No podemos asegurar que la «naturaleza» sienta más simpatía por los peces del mar que por las sustancias químicas que los diezman, ni por el bosque en vez de por el fuego que lo destruye, ni que muestre más interés por cualquiera de nosotros que por el virus del sida que le mata. Millares de especies vivas, empezando por los venerables dinosaurios, han sido destruidas «naturalmente» antes de que el hombre apareciese sobre la tierra; los astros explotan en los cielos lejanos en conflagraciones monumentales que dejan en mantillas la mayor de nuestras bombas nucleares con la misma «naturalidad» con la que aparecen nuevos soles, etc. Pero «valorar» es precisamente hacer diferencias entre unas cosas y otras, preferir esto a aquello, elegir lo que debe ser conservado porque presenta mayor interés que lo demás. La tarea de valorar es el empeño humano por excelencia y la base de cualquier cultura humana. En la naturaleza reina la indiferencia, en la cultura la diferenciación y los valores. Entonces debemos preguntarnos qué criterios de valoración podemos tener para fundar nuestras supuestas «obligaciones» hacia los elementos naturales. Dejando claro de antemano que, sean cuales fueren tales criterios, siempre serán «culturales» y nunca propiamente «naturales»...
SAVATER, Fernando. Las preguntas de la vida, Barcelona: Ariel, 1999.
domingo, 22 de julio de 2007
lunes, 9 de abril de 2007
LA CARTA DE LA TIERRA
Versión 24-03-00
1
LA CARTA DE LA TIERRA
PREÁMBULO
Estamos en un momento crítico de la historia de la Tierra, en el cual la humanidad debe elegir su
futuro. A medida que el mundo se vuelve cada vez más interdependiente y frágil, el futuro depara, a
la vez, grandes riesgos y grandes promesas. Para seguir adelante, debemos reconocer que en medio
de la magnífica diversidad de culturas y formas de vida, somos una sola familia humana y una sola
comunidad terrestre con un destino común. Debemos unirnos para crear una sociedad global
sostenible fundada en el respeto hacia la naturaleza, los derechos humanos universales, la justicia
económica y una cultura de paz. En torno a este fin, es imperativo que nosotros, los pueblos de la
Tierra, declaremos nuestra responsabilidad unos hacia otros, hacia la gran comunidad de la vida y
hacia las generaciones futuras.
La Tierra, nuestro hogar
La humanidad es parte de un vasto universo evolutivo. La Tierra, nuestro hogar, está viva con
una comunidad singular de vida. Las fuerzas de la naturaleza promueven a que la existencia sea
una aventura exigente e incierta, pero la Tierra ha brindado las condiciones esenciales para la
evolución de la vida. La capacidad de recuperación de la comunidad de vida y el bienestar de la
humanidad dependen de la preservación de una biosfera saludable, con todos sus sistemas
ecológicos, una rica variedad de plantas y animales, tierras fértiles, aguas puras y aire limpio. El
medio ambiente global, con sus recursos finitos, es una preocupación común para todos los
pueblos. La protección de la vitalidad, la diversidad y la belleza de la Tierra es un deber
sagrado.
La situación global
Los patrones dominantes de producción y consumo están causando devastación ambiental,
agotamiento de recursos y una extinción masiva de especies. Las comunidades están siendo
destruidas. Los beneficios del desarrollo no se comparten equitativamente y la brecha entre ricos
y pobres se está ensanchando. La injusticia, la pobreza, la ignorancia y los conflictos violentos
se manifiestan por doquier y son la causa de grandes sufrimientos. Un aumento sin precedentes
de la población humana ha sobrecargado los sistemas ecológicos y sociales. Los fundamentos de
la seguridad global están siendo amenazados. Estas tendencias son peligrosas, pero no
inevitables.
Los retos venideros
La elección es nuestra: formar una sociedad global para cuidar la Tierra y cuidarnos unos a otros
o arriesgarnos a la destrucción de nosotros mismos y de la diversidad de la vida. Se necesitan
cambios fundamentales en nuestros valores, instituciones y formas de vida. Debemos darnos
cuenta de que, una vez satisfechas las necesidades básicas, el desarrollo humano se refiere
primordialmente a ser más, no a tener más. Poseemos el conocimiento y la tecnología necesarios
para proveer a todos y para reducir nuestros impactos sobre el medio ambiente. El surgimento de
una sociedad civil global, está creando nuevas oportunidades para construir un mundo
democrático y humanitario. Nuestros retos ambientales, económicos, políticos, sociales y espirituales, están interrelacionados y juntos podemos proponer y concretar soluciones
comprensivas.
Responsabilidad Universal
Para llevar a cabo estas aspiraciones, debemos tomar la decisión de vivir de acuerdo con un
sentido de responsabilidad universal, identificándonos con toda la comunidad terrestre, al igual
que con nuestras comunidades locales. Somos ciudadanos de diferentes naciones y de un solo
mundo al mismo tiempo, en donde los ámbitos local y global, se encuentran estrechamente
vinculados. Todos compartimos una responsabilidad hacia el bienestar presente y futuro de la
familia humana y del mundo viviente en su amplitud. El espíritu de solidaridad humana y de
afinidad con toda la vida se fortalece cuando vivimos con reverencia ante el misterio del ser, con
gratitud por el regalo de la vida y con humildad con respecto al lugar que ocupa el ser humano
en la naturaleza.
Necesitamos urgentemente una visión compartida sobre los valores básicos que brinden un
fundamento ético para la comunidad mundial emergente. Por lo tanto, juntos y con una gran
esperanza, afirmamos los siguientes principios interdependientes, para una forma de vida
sostenible, como un fundamento común mediante el cual se deberá guiar y valorar la conducta de
las personas, organizaciones, empresas, gobiernos e instituciones transnacionales.
PRINCIPIOS
I. RESPETO Y CUIDADO DE LA COMUNIDAD DE LA VIDA
1. Respetar la Tierra y la vida en toda su diversidad
a. Reconocer que todos los seres son interdependientes y que toda forma de vida
independientemente de su utilidad, tiene valor para los seres humanos.
b. Afirmar la fe en la dignidad inherente a todos los seres humanos y en el potencial
intelectual, artístico, ético y espiritual de la humanidad.
2. Cuidar la comunidad de la vida con entendimiento, compasión y amor.
a. Aceptar que el derecho a poseer, administrar y utilizar los recursos naturales conduce
hacia el deber de prevenir daños ambientales y proteger los derechos de las personas.
b. Afirmar, que a mayor libertad, conocimiento y poder, se presenta una correspondiente
responsabilidad por promover el bien común.
3. Construir sociedades democráticas que sean justas, participativas, sostenibles y pacíficas
a. Asegurar que las comunidades, a todo nivel, garanticen los derechos humanos y las
libertades fundamentales y brinden a todos la oportunidad de desarrollar su pleno
potencial.
b. Promover la justicia social y económica, posibilitando que todos alcancen un modo de
vida seguro y digno, pero ecológicamente responsable.
4. Asegurar que los frutos y la belleza de la Tierra se preserven para las generaciones presentes y
futuras.
a. Reconocer que la libertad de acción de cada generación se encuentra condicionada por
las necesidades de las generaciones futuras.
b. Transmitir a las futuras generaciones valores, tradiciones e instituciones, que apoyen
la prosperidad a largo plazo, de las comunidades humanas y ecológicas de la Tierra.
Para poder realizar estos cuatro compromisos generales, es necesario:
II. INTEGRIDAD ECOLÓGICA
5. Proteger y restaurar la integridad de los sistemas ecológicos de la Tierra, con especial
preocupación por la diversidad biológica y los procesos naturales que sustentan la vida.
a. Adoptar, a todo nivel, planes de desarrollo sostenible y regulaciones que permitan
incluir la conservación y la rehabilitación ambientales, como parte integral de todas
las iniciativas de desarrollo.
b. Establecer y salvaguardar reservas viables para la naturaleza y la biosfera, incluyendo
tierras silvestres y áreas marinas, de modo que tiendan a proteger los sistemas de
soporte a la vida de la Tierra, para mantener la biodiversidad y preservar nuestra
herencia natural.
c. Promover la recuperación de especies y ecosistemas en peligro.
d. Controlar y erradicar los organismos exógenos o genéticamente modificados, que sean
dañinos para las especies autóctonas y el medio ambiente; y además, prevenir la
introducción de tales organismos dañinos.
e. Manejar el uso de recursos renovables como el agua, la tierra, los productos forestales
y la vida marina, de manera que no se excedan las posibilidades de regeneración y se
proteja la salud de los ecosistemas.
f. Manejar la extracción y el uso de los recursos no renovables, tales como minerales y
combustibles fósiles, de forma que se minimice su agotamiento y no se causen serios
daños ambientales.
6. Evitar dañar como el mejor método de protección ambiental y cuando el conocimiento sea
limitado, proceder con precaución.
a. Tomar medidas para evitar la posibilidad de daños ambientales graves o irreversibles,
aun cuando el conocimiento científico sea incompleto o inconcluso.
b. Imponer las pruebas respectivas y hacer que las partes responsables asuman las
consecuencias de reparar el daño ambiental, principalmente para quienes argumenten
que una actividad propuesta no causará ningún daño significativo.
c. Asegurar que la toma de decisiones contemple las consecuencias acumulativas, a largo
término, indirectas, de larga distancia y globales de las actividades humanas.
d. Prevenir la contaminación de cualquier parte del medio ambiente y no permitir la
acumulación de sustancias radioactivas, tóxicas u otras sustancias peligrosas.
e. Evitar actividades militares que dañen el medio ambiente.
7. Adoptar patrones de producción, consumo y reproducción que salvaguarden las capacidades
regenerativas de la Tierra, los derechos humanos y el bienestar comunitario.
a. Reducir, reutilizar y reciclar los materiales usados en los sistemas de producción y
consumo y asegurar que los desechos residuales puedan ser asimilados por los sistemas
ecológicos.
b. Actuar con moderación y eficiencia al utilizar energía y tratar de depender cada vez
más de los recursos de energía renovables, tales como la solar y eólica.
c. Promover el desarrollo, la adopción y la transferencia equitativa de tecnologías
ambientalmente sanas.
d. Internalizar los costos ambientales y sociales totales de bienes y servicios en su precio
de venta y posibilitar que los consumidores puedan identificar productos que cumplan
con las más altas normas sociales y ambientales.
e. Asegurar el acceso universal al cuidado de la salud que fomente la salud reproductiva
y la reproducción responsable.
f. Adoptar formas de vida que pongan énfasis en la calidad de vida y en la suficiencia
material en un mundo finito.
8. Impulsar el estudio de la sostenibilidad ecológica y promover el intercambio abierto y la
extensa aplicación del conocimiento adquirido
a. Apoyar la cooperación internacional científica y técnica sobre sostenibilidad, con
especial atención a las necesidades de las naciones en desarrollo.
b. Reconocer y preservar el conocimiento tradicional y la sabiduría espiritual en todas las
culturas que contribuyen a la protección ambiental y al bienestar humano.
c. Asegurar que la información de vital importancia para la salud humana y la protección
ambiental, incluyendo la información genética, esté disponible en el dominio público.
III. JUSTICIA SOCIAL Y ECONÓMICA
9. Erradicar la pobreza como un imperativo ético, social y ambiental
a. Garantizar el derecho al agua potable, al aire limpio, a la seguridad alimenticia, a la
tierra no contaminada, a una vivienda y a un saneamiento seguro, asignando los
recursos nacionales e internacionales requeridos.
b. Habilitar a todos los seres humanos con la educación y con los recursos requeridos
para que alcancen un modo de vida sostenible y proveer la seguridad social y las redes
de apoyo requeridos para quienes no puedan mantenerse por sí mismos.
c. Reconocer a los ignorados, proteger a los vulnerables, servir a aquellos que sufren y
posibilitar el desarrollo de sus capacidades y perseguir sus aspiraciones.
10. Asegurar que las actividades e instituciones económicas, a todo nivel, promuevan el
desarrollo humano de forma equitativa y sostenible.
a. Promover la distribución equitativa de la riqueza dentro de las naciones y entre ellas.
b. Intensificar los recursos intelectuales, financieros, técnicos y sociales de las naciones
en desarrollo y liberarlas de onerosas deudas internacionales.
c. Asegurar que todo comercio apoye el uso sostenible de los recursos, la protección
ambiental y las normas laborales progresivas.
d. Involucrar e informar a las corporaciones multinacionales y a los organismos
financieros internacionales para que actúen transparentemente por el bien público y
exigirles responsabilidad por las consecuencias de sus actividades.
11. Afirmar la igualdad y equidad de género como prerrequisitos para el desarrollo sostenible y
asegurar el acceso universal a la educación, el cuidado de la salud y la oportunidad
económica.
a. Asegurar los derechos humanos de las mujeres y las niñas y terminar con toda la
violencia contra ellas.
b. Promover la participación activa de las mujeres en todos los aspectos de la vida
económica, política, cívica, social y cultural, como socias plenas e iguales en la toma
de decisiones, como líderes y como beneficiarias.
c. Fortalecer las familias y garantizar la seguridad y la crianza amorosa de todos sus
miembros.
12. Defender el derecho de todos, sin discriminación, a un entorno natural y social que apoye la
dignidad humana, la salud física y el bienestar espiritual, con especial atención a los
derechos de los pueblos indígenas y las minorías.
a. Eliminar la discriminación en todas sus formas, tales como aquellas basadas en la
raza, el color, el género, la orientación sexual, la religión, el idioma y el origen
nacional, étnico o social.
b. Afirmar el derecho de los pueblos indígenas a su espiritualidad, conocimientos, tierras
y recursos y a sus prácticas vinculadas a un modo de vida sostenible.
c. Honrar y apoyar a los jóvenes de nuestras comunidades, habilitándolos para que
ejerzan su papel esencial en la creación de sociedades sostenibles.
d. Proteger y restaurar lugares de importancia que tengan un significado cultural y
espiritual.
IV. DEMOCRACIA, NO VIOLENCIA Y PAZ
13. Fortalecer las instituciones democráticas en todos los niveles y brindar transparencia y
rendimiento de cuentas en la gobernabilidad, participación inclusiva en la toma de decisiones
y acceso a la justicia
a. Sostener el derecho de todos a recibir información clara y oportuna sobre asuntos
ambientales, al igual que sobre todos los planes y actividades de desarrollo que los
pueda afectar o en los que tengan interés.
b. Apoyar la sociedad civil local, regional y global y promover la participación
significativa de todos los individuos y organizaciones interesados en la toma de
decisiones.
c. Proteger los derechos a la libertad de opinión, expresión, reunión pacífica, asociación
y disensión.
d. Instituir el acceso efectivo y eficiente de procedimientos administrativos y judiciales
independientes, incluyendo las soluciones y compensaciones por daños ambientales y
por la amenaza de tales daños.
e. Eliminar la corrupción en todas las instituciones públicas y privadas.
f. Fortalecer las comunidades locales, habilitándolas para que puedan cuidar sus propios
ambientes y asignar la responsabilidad ambiental en aquellos niveles de gobierno en
donde puedan llevarse a cabo de manera más efectiva.
14. Integrar en la educación formal y en el aprendizaje a lo largo de la vida, las habilidades, el
conocimiento y los valores necesarios para un modo de vida sostenible.
a. Brindar a todos, especialmente a los niños y los jóvenes, oportunidades educativas que
les capaciten para contribuir activamente al desarrollo sostenible.
b. Promover la contribución de las artes y de las humanidades, al igual que de las ciencias, para la educación sobre la sostenibilidad.
c. Intensificar el papel de los medios masivos de comunicación en la toma de conciencia
sobre los retos ecológicos y sociales.
d. Reconocer la importancia de la educación moral y espiritual para una vida sostenible.
15. Tratar a todos los seres vivientes con respeto y consideración
a. Prevenir la crueldad contra los animales que se mantengan en las sociedades humanas
y protegerlos del sufrimiento.
b. Proteger a los animales salvajes de métodos de caza, trampa y pesca, que les causen un
sufrimiento extremo, prolongado o evitable.
c. Evitar o eliminar, hasta donde sea posible, la toma o destrucción de especies por simple diversión, negligencia o desconocimiento.
16. Promover una cultura de tolerancia, no violencia y paz.
a. Alentar y apoyar la comprensión mutua, la solidaridad y la cooperación entre todos los
pueblos tanto dentro como entre las naciones.
b. Implementar estrategias amplias y comprensivas para prevenir los conflictos violentos y utilizar la colaboración en la resolución de problemas para gestionar y resolver conflictos ambientales y otras disputas.
c. Desmilitarizar los sistemas nacionales de seguridad al nivel de una postura de defensa no provocativa y emplear los recursos militares para fines pacíficos, incluyendo la restauración ecológica.
d. Eliminar las armas nucleares, biológicas y tóxicas y otras armas de destrucción masiva.
e. Asegurar que el uso del espacio orbital y exterior apoye y se comprometa con la protección ambiental y la paz.
f. Reconocer que la paz es la integridad creada por relaciones correctas con uno mismo, otras personas, otras culturas, otras formas de vida, la Tierra y con el todo más grande, del cual somos parte.
EL CAMINO HACIA ADELANTE
Como nunca antes en la historia, el destino común nos hace un llamado a buscar un nuevo
comienzo. Tal renovación es la promesa de estos principios de la Carta de la Tierra. Para cumplir esta promesa, debemos comprometernos a adoptar y promover los valores y objetivos en ella expuestos.
El proceso requerirá un cambio de mentalidad y de corazón; requiere también de un nuevo sentido de interdependencia global y responsabilidad universal. Debemos desarrollar y aplicar imaginativamente la visión de un modo de vida sostenible a nivel local, nacional, regional y global.
Nuestra diversidad cultural es una herencia preciosa y las diferentes culturas encontrarán sus propias formas para concretar lo establecido. Debemos profundizar y ampliar el diálogo global que generó la Carta de la Tierra, puesto que tenemos mucho que aprender en la búsqueda colaboradora
de la verdad y la sabiduría.
La vida a menudo conduce a tensiones entre valores importantes. Ello puede implicar decisiones difíciles; sin embargo, se debe buscar la manera de armonizar la diversidad con la unidad; el ejercicio de la libertad con el bien común; los objetivos de corto plazo con las metas a largo plazo.
Todo individuo, familia, organización y comunidad, tiene un papel vital que cumplir. Las artes, las ciencias, las religiones, las instituciones educativas, los medios de comunicación, las empresas, las organizaciones no gubernamentales y los gobiernos, están llamados a ofrecer un liderazgo creativo.
La alianza entre gobiernos, sociedad civil y empresas, es esencial para la gobernabilidad efectiva.
Con el objeto de construir una comunidad global sostenible, las naciones del mundo deben renovar su compromiso con las Naciones Unidas, cumplir con sus obligaciones bajo los acuerdos internacionales existentes y apoyar la implementación de los principios de la Carta de la Tierra, por
medio de un instrumento internacional legalmente vinculante sobre medio ambiente y desarrollo.
Que el nuestro sea un tiempo que se recuerde por el despertar de una nueva reverencia ante la vida;por la firme resolución de alcanzar la sostenibilidad; por el aceleramiento en la lucha por la justicia y la paz y por la alegre celebración de la vida.
1
LA CARTA DE LA TIERRA
PREÁMBULO
Estamos en un momento crítico de la historia de la Tierra, en el cual la humanidad debe elegir su
futuro. A medida que el mundo se vuelve cada vez más interdependiente y frágil, el futuro depara, a
la vez, grandes riesgos y grandes promesas. Para seguir adelante, debemos reconocer que en medio
de la magnífica diversidad de culturas y formas de vida, somos una sola familia humana y una sola
comunidad terrestre con un destino común. Debemos unirnos para crear una sociedad global
sostenible fundada en el respeto hacia la naturaleza, los derechos humanos universales, la justicia
económica y una cultura de paz. En torno a este fin, es imperativo que nosotros, los pueblos de la
Tierra, declaremos nuestra responsabilidad unos hacia otros, hacia la gran comunidad de la vida y
hacia las generaciones futuras.
La Tierra, nuestro hogar
La humanidad es parte de un vasto universo evolutivo. La Tierra, nuestro hogar, está viva con
una comunidad singular de vida. Las fuerzas de la naturaleza promueven a que la existencia sea
una aventura exigente e incierta, pero la Tierra ha brindado las condiciones esenciales para la
evolución de la vida. La capacidad de recuperación de la comunidad de vida y el bienestar de la
humanidad dependen de la preservación de una biosfera saludable, con todos sus sistemas
ecológicos, una rica variedad de plantas y animales, tierras fértiles, aguas puras y aire limpio. El
medio ambiente global, con sus recursos finitos, es una preocupación común para todos los
pueblos. La protección de la vitalidad, la diversidad y la belleza de la Tierra es un deber
sagrado.
La situación global
Los patrones dominantes de producción y consumo están causando devastación ambiental,
agotamiento de recursos y una extinción masiva de especies. Las comunidades están siendo
destruidas. Los beneficios del desarrollo no se comparten equitativamente y la brecha entre ricos
y pobres se está ensanchando. La injusticia, la pobreza, la ignorancia y los conflictos violentos
se manifiestan por doquier y son la causa de grandes sufrimientos. Un aumento sin precedentes
de la población humana ha sobrecargado los sistemas ecológicos y sociales. Los fundamentos de
la seguridad global están siendo amenazados. Estas tendencias son peligrosas, pero no
inevitables.
Los retos venideros
La elección es nuestra: formar una sociedad global para cuidar la Tierra y cuidarnos unos a otros
o arriesgarnos a la destrucción de nosotros mismos y de la diversidad de la vida. Se necesitan
cambios fundamentales en nuestros valores, instituciones y formas de vida. Debemos darnos
cuenta de que, una vez satisfechas las necesidades básicas, el desarrollo humano se refiere
primordialmente a ser más, no a tener más. Poseemos el conocimiento y la tecnología necesarios
para proveer a todos y para reducir nuestros impactos sobre el medio ambiente. El surgimento de
una sociedad civil global, está creando nuevas oportunidades para construir un mundo
democrático y humanitario. Nuestros retos ambientales, económicos, políticos, sociales y espirituales, están interrelacionados y juntos podemos proponer y concretar soluciones
comprensivas.
Responsabilidad Universal
Para llevar a cabo estas aspiraciones, debemos tomar la decisión de vivir de acuerdo con un
sentido de responsabilidad universal, identificándonos con toda la comunidad terrestre, al igual
que con nuestras comunidades locales. Somos ciudadanos de diferentes naciones y de un solo
mundo al mismo tiempo, en donde los ámbitos local y global, se encuentran estrechamente
vinculados. Todos compartimos una responsabilidad hacia el bienestar presente y futuro de la
familia humana y del mundo viviente en su amplitud. El espíritu de solidaridad humana y de
afinidad con toda la vida se fortalece cuando vivimos con reverencia ante el misterio del ser, con
gratitud por el regalo de la vida y con humildad con respecto al lugar que ocupa el ser humano
en la naturaleza.
Necesitamos urgentemente una visión compartida sobre los valores básicos que brinden un
fundamento ético para la comunidad mundial emergente. Por lo tanto, juntos y con una gran
esperanza, afirmamos los siguientes principios interdependientes, para una forma de vida
sostenible, como un fundamento común mediante el cual se deberá guiar y valorar la conducta de
las personas, organizaciones, empresas, gobiernos e instituciones transnacionales.
PRINCIPIOS
I. RESPETO Y CUIDADO DE LA COMUNIDAD DE LA VIDA
1. Respetar la Tierra y la vida en toda su diversidad
a. Reconocer que todos los seres son interdependientes y que toda forma de vida
independientemente de su utilidad, tiene valor para los seres humanos.
b. Afirmar la fe en la dignidad inherente a todos los seres humanos y en el potencial
intelectual, artístico, ético y espiritual de la humanidad.
2. Cuidar la comunidad de la vida con entendimiento, compasión y amor.
a. Aceptar que el derecho a poseer, administrar y utilizar los recursos naturales conduce
hacia el deber de prevenir daños ambientales y proteger los derechos de las personas.
b. Afirmar, que a mayor libertad, conocimiento y poder, se presenta una correspondiente
responsabilidad por promover el bien común.
3. Construir sociedades democráticas que sean justas, participativas, sostenibles y pacíficas
a. Asegurar que las comunidades, a todo nivel, garanticen los derechos humanos y las
libertades fundamentales y brinden a todos la oportunidad de desarrollar su pleno
potencial.
b. Promover la justicia social y económica, posibilitando que todos alcancen un modo de
vida seguro y digno, pero ecológicamente responsable.
4. Asegurar que los frutos y la belleza de la Tierra se preserven para las generaciones presentes y
futuras.
a. Reconocer que la libertad de acción de cada generación se encuentra condicionada por
las necesidades de las generaciones futuras.
b. Transmitir a las futuras generaciones valores, tradiciones e instituciones, que apoyen
la prosperidad a largo plazo, de las comunidades humanas y ecológicas de la Tierra.
Para poder realizar estos cuatro compromisos generales, es necesario:
II. INTEGRIDAD ECOLÓGICA
5. Proteger y restaurar la integridad de los sistemas ecológicos de la Tierra, con especial
preocupación por la diversidad biológica y los procesos naturales que sustentan la vida.
a. Adoptar, a todo nivel, planes de desarrollo sostenible y regulaciones que permitan
incluir la conservación y la rehabilitación ambientales, como parte integral de todas
las iniciativas de desarrollo.
b. Establecer y salvaguardar reservas viables para la naturaleza y la biosfera, incluyendo
tierras silvestres y áreas marinas, de modo que tiendan a proteger los sistemas de
soporte a la vida de la Tierra, para mantener la biodiversidad y preservar nuestra
herencia natural.
c. Promover la recuperación de especies y ecosistemas en peligro.
d. Controlar y erradicar los organismos exógenos o genéticamente modificados, que sean
dañinos para las especies autóctonas y el medio ambiente; y además, prevenir la
introducción de tales organismos dañinos.
e. Manejar el uso de recursos renovables como el agua, la tierra, los productos forestales
y la vida marina, de manera que no se excedan las posibilidades de regeneración y se
proteja la salud de los ecosistemas.
f. Manejar la extracción y el uso de los recursos no renovables, tales como minerales y
combustibles fósiles, de forma que se minimice su agotamiento y no se causen serios
daños ambientales.
6. Evitar dañar como el mejor método de protección ambiental y cuando el conocimiento sea
limitado, proceder con precaución.
a. Tomar medidas para evitar la posibilidad de daños ambientales graves o irreversibles,
aun cuando el conocimiento científico sea incompleto o inconcluso.
b. Imponer las pruebas respectivas y hacer que las partes responsables asuman las
consecuencias de reparar el daño ambiental, principalmente para quienes argumenten
que una actividad propuesta no causará ningún daño significativo.
c. Asegurar que la toma de decisiones contemple las consecuencias acumulativas, a largo
término, indirectas, de larga distancia y globales de las actividades humanas.
d. Prevenir la contaminación de cualquier parte del medio ambiente y no permitir la
acumulación de sustancias radioactivas, tóxicas u otras sustancias peligrosas.
e. Evitar actividades militares que dañen el medio ambiente.
7. Adoptar patrones de producción, consumo y reproducción que salvaguarden las capacidades
regenerativas de la Tierra, los derechos humanos y el bienestar comunitario.
a. Reducir, reutilizar y reciclar los materiales usados en los sistemas de producción y
consumo y asegurar que los desechos residuales puedan ser asimilados por los sistemas
ecológicos.
b. Actuar con moderación y eficiencia al utilizar energía y tratar de depender cada vez
más de los recursos de energía renovables, tales como la solar y eólica.
c. Promover el desarrollo, la adopción y la transferencia equitativa de tecnologías
ambientalmente sanas.
d. Internalizar los costos ambientales y sociales totales de bienes y servicios en su precio
de venta y posibilitar que los consumidores puedan identificar productos que cumplan
con las más altas normas sociales y ambientales.
e. Asegurar el acceso universal al cuidado de la salud que fomente la salud reproductiva
y la reproducción responsable.
f. Adoptar formas de vida que pongan énfasis en la calidad de vida y en la suficiencia
material en un mundo finito.
8. Impulsar el estudio de la sostenibilidad ecológica y promover el intercambio abierto y la
extensa aplicación del conocimiento adquirido
a. Apoyar la cooperación internacional científica y técnica sobre sostenibilidad, con
especial atención a las necesidades de las naciones en desarrollo.
b. Reconocer y preservar el conocimiento tradicional y la sabiduría espiritual en todas las
culturas que contribuyen a la protección ambiental y al bienestar humano.
c. Asegurar que la información de vital importancia para la salud humana y la protección
ambiental, incluyendo la información genética, esté disponible en el dominio público.
III. JUSTICIA SOCIAL Y ECONÓMICA
9. Erradicar la pobreza como un imperativo ético, social y ambiental
a. Garantizar el derecho al agua potable, al aire limpio, a la seguridad alimenticia, a la
tierra no contaminada, a una vivienda y a un saneamiento seguro, asignando los
recursos nacionales e internacionales requeridos.
b. Habilitar a todos los seres humanos con la educación y con los recursos requeridos
para que alcancen un modo de vida sostenible y proveer la seguridad social y las redes
de apoyo requeridos para quienes no puedan mantenerse por sí mismos.
c. Reconocer a los ignorados, proteger a los vulnerables, servir a aquellos que sufren y
posibilitar el desarrollo de sus capacidades y perseguir sus aspiraciones.
10. Asegurar que las actividades e instituciones económicas, a todo nivel, promuevan el
desarrollo humano de forma equitativa y sostenible.
a. Promover la distribución equitativa de la riqueza dentro de las naciones y entre ellas.
b. Intensificar los recursos intelectuales, financieros, técnicos y sociales de las naciones
en desarrollo y liberarlas de onerosas deudas internacionales.
c. Asegurar que todo comercio apoye el uso sostenible de los recursos, la protección
ambiental y las normas laborales progresivas.
d. Involucrar e informar a las corporaciones multinacionales y a los organismos
financieros internacionales para que actúen transparentemente por el bien público y
exigirles responsabilidad por las consecuencias de sus actividades.
11. Afirmar la igualdad y equidad de género como prerrequisitos para el desarrollo sostenible y
asegurar el acceso universal a la educación, el cuidado de la salud y la oportunidad
económica.
a. Asegurar los derechos humanos de las mujeres y las niñas y terminar con toda la
violencia contra ellas.
b. Promover la participación activa de las mujeres en todos los aspectos de la vida
económica, política, cívica, social y cultural, como socias plenas e iguales en la toma
de decisiones, como líderes y como beneficiarias.
c. Fortalecer las familias y garantizar la seguridad y la crianza amorosa de todos sus
miembros.
12. Defender el derecho de todos, sin discriminación, a un entorno natural y social que apoye la
dignidad humana, la salud física y el bienestar espiritual, con especial atención a los
derechos de los pueblos indígenas y las minorías.
a. Eliminar la discriminación en todas sus formas, tales como aquellas basadas en la
raza, el color, el género, la orientación sexual, la religión, el idioma y el origen
nacional, étnico o social.
b. Afirmar el derecho de los pueblos indígenas a su espiritualidad, conocimientos, tierras
y recursos y a sus prácticas vinculadas a un modo de vida sostenible.
c. Honrar y apoyar a los jóvenes de nuestras comunidades, habilitándolos para que
ejerzan su papel esencial en la creación de sociedades sostenibles.
d. Proteger y restaurar lugares de importancia que tengan un significado cultural y
espiritual.
IV. DEMOCRACIA, NO VIOLENCIA Y PAZ
13. Fortalecer las instituciones democráticas en todos los niveles y brindar transparencia y
rendimiento de cuentas en la gobernabilidad, participación inclusiva en la toma de decisiones
y acceso a la justicia
a. Sostener el derecho de todos a recibir información clara y oportuna sobre asuntos
ambientales, al igual que sobre todos los planes y actividades de desarrollo que los
pueda afectar o en los que tengan interés.
b. Apoyar la sociedad civil local, regional y global y promover la participación
significativa de todos los individuos y organizaciones interesados en la toma de
decisiones.
c. Proteger los derechos a la libertad de opinión, expresión, reunión pacífica, asociación
y disensión.
d. Instituir el acceso efectivo y eficiente de procedimientos administrativos y judiciales
independientes, incluyendo las soluciones y compensaciones por daños ambientales y
por la amenaza de tales daños.
e. Eliminar la corrupción en todas las instituciones públicas y privadas.
f. Fortalecer las comunidades locales, habilitándolas para que puedan cuidar sus propios
ambientes y asignar la responsabilidad ambiental en aquellos niveles de gobierno en
donde puedan llevarse a cabo de manera más efectiva.
14. Integrar en la educación formal y en el aprendizaje a lo largo de la vida, las habilidades, el
conocimiento y los valores necesarios para un modo de vida sostenible.
a. Brindar a todos, especialmente a los niños y los jóvenes, oportunidades educativas que
les capaciten para contribuir activamente al desarrollo sostenible.
b. Promover la contribución de las artes y de las humanidades, al igual que de las ciencias, para la educación sobre la sostenibilidad.
c. Intensificar el papel de los medios masivos de comunicación en la toma de conciencia
sobre los retos ecológicos y sociales.
d. Reconocer la importancia de la educación moral y espiritual para una vida sostenible.
15. Tratar a todos los seres vivientes con respeto y consideración
a. Prevenir la crueldad contra los animales que se mantengan en las sociedades humanas
y protegerlos del sufrimiento.
b. Proteger a los animales salvajes de métodos de caza, trampa y pesca, que les causen un
sufrimiento extremo, prolongado o evitable.
c. Evitar o eliminar, hasta donde sea posible, la toma o destrucción de especies por simple diversión, negligencia o desconocimiento.
16. Promover una cultura de tolerancia, no violencia y paz.
a. Alentar y apoyar la comprensión mutua, la solidaridad y la cooperación entre todos los
pueblos tanto dentro como entre las naciones.
b. Implementar estrategias amplias y comprensivas para prevenir los conflictos violentos y utilizar la colaboración en la resolución de problemas para gestionar y resolver conflictos ambientales y otras disputas.
c. Desmilitarizar los sistemas nacionales de seguridad al nivel de una postura de defensa no provocativa y emplear los recursos militares para fines pacíficos, incluyendo la restauración ecológica.
d. Eliminar las armas nucleares, biológicas y tóxicas y otras armas de destrucción masiva.
e. Asegurar que el uso del espacio orbital y exterior apoye y se comprometa con la protección ambiental y la paz.
f. Reconocer que la paz es la integridad creada por relaciones correctas con uno mismo, otras personas, otras culturas, otras formas de vida, la Tierra y con el todo más grande, del cual somos parte.
EL CAMINO HACIA ADELANTE
Como nunca antes en la historia, el destino común nos hace un llamado a buscar un nuevo
comienzo. Tal renovación es la promesa de estos principios de la Carta de la Tierra. Para cumplir esta promesa, debemos comprometernos a adoptar y promover los valores y objetivos en ella expuestos.
El proceso requerirá un cambio de mentalidad y de corazón; requiere también de un nuevo sentido de interdependencia global y responsabilidad universal. Debemos desarrollar y aplicar imaginativamente la visión de un modo de vida sostenible a nivel local, nacional, regional y global.
Nuestra diversidad cultural es una herencia preciosa y las diferentes culturas encontrarán sus propias formas para concretar lo establecido. Debemos profundizar y ampliar el diálogo global que generó la Carta de la Tierra, puesto que tenemos mucho que aprender en la búsqueda colaboradora
de la verdad y la sabiduría.
La vida a menudo conduce a tensiones entre valores importantes. Ello puede implicar decisiones difíciles; sin embargo, se debe buscar la manera de armonizar la diversidad con la unidad; el ejercicio de la libertad con el bien común; los objetivos de corto plazo con las metas a largo plazo.
Todo individuo, familia, organización y comunidad, tiene un papel vital que cumplir. Las artes, las ciencias, las religiones, las instituciones educativas, los medios de comunicación, las empresas, las organizaciones no gubernamentales y los gobiernos, están llamados a ofrecer un liderazgo creativo.
La alianza entre gobiernos, sociedad civil y empresas, es esencial para la gobernabilidad efectiva.
Con el objeto de construir una comunidad global sostenible, las naciones del mundo deben renovar su compromiso con las Naciones Unidas, cumplir con sus obligaciones bajo los acuerdos internacionales existentes y apoyar la implementación de los principios de la Carta de la Tierra, por
medio de un instrumento internacional legalmente vinculante sobre medio ambiente y desarrollo.
Que el nuestro sea un tiempo que se recuerde por el despertar de una nueva reverencia ante la vida;por la firme resolución de alcanzar la sostenibilidad; por el aceleramiento en la lucha por la justicia y la paz y por la alegre celebración de la vida.
sábado, 3 de marzo de 2007
Discurso del cacique...
Exposición
Discurso: Texto completo
Cacique Guaicaipuro Cuatemoc
Discurso del cacique mexicano Guaicaipuro Cuatemoc ante la reunión de Jefes de Estado de la Comunidad Europea, el 8 de febrero de 2002.
Aquí pues yo, Guaicaipuro Cuatemoc, he venido a encontrar a los que celebran el encuentro.
Aquí pues yo, descendiente de los que poblaron la América hace cuarenta mil años, he venido a encontrar a los que la encontraron hace sólo quinientos años.
Aquí pues, nos encontramos todos. Sabemos lo que somos, y es bastante. Nunca tendremos otra cosa.
El hermano aduanero europeo me pide papel escrito con visa para poder descubrir a los que me descubrieron.
El hermano usurero europeo me pide pago de una deuda contraída por Judas, a quien nunca autoricé a venderme.
El hermano leguleyo europeo me explica que toda deuda se paga con intereses aunque sea vendiendo seres humanos y países enteros sin pedirles consentimiento.
Yo los voy descubriendo.
También yo puedo reclamar pagos y también puedo reclamar intereses. Consta en el Archivo de Indias, papel sobre papel, recibo sobre recibo y firma sobre firma, que solamente entre el año 1503 y 1660 llegaron a San Lucas de Barrameda 185 mil kilos de oro y 16 millones de kilos de plata provenientes de América.
¿Saqueo? ¡No lo creyera yo! Porque sería pensar que los hermanos cristianos faltaron a su Séptimo Mandamiento.
¿Expoliación? ¡Guárdeme Tanatzin de figurarme que los europeos, como Caín, matan y niegan la sangre de su hermano!
¿Genocidio? Eso sería dar crédito a los calumniadores, como Bartolomé de las Casas, que califican al encuentro como de destrucción de las Indias, o a ultrosos como Arturo Uslar Pietri, que afirma que el arranque del capitalismo y la actual civilización europea se deben a la inundación de metales preciosos!
¡No! Esos 185 mil kilos de oro y 16 millones de kilos de plata deben ser considerados como el primero de muchos otros préstamos amigables de América, destinados al desarrollo de Europa. Lo contrario sería presumir la existencia de crímenes de guerra, lo que daría derecho no sólo a exigir la devolución inmediata, sino la indemnización por daños y perjuicios.
Yo, Guaicaiputo Cuatemoc, prefiero pensar en la menos ofensiva de estas hipótesis. Tan fabulosa exportación de capitales no fueron más que el inicio de un plan "MarshallTesuma" para garantizar la reconstrucción de la bárbara Europa, arruinada por sus deplorables guerras contra los cultos musulmanes, creadores del álgebra, la poligamia, el baño cotidiano y otros logros superiores de la civilización.
Por eso, al celebrar el Quinto Centenario del Empréstito, podremos preguntarnos:
¿Han hecho los hermanos europeos un uso racional, responsable o por lo menos productivo de los fondos tan generosamente adelantados por el Fondo Indoamericano Internacional?
Deploramos decir que no.
En lo estratégico, lo dilapidaron en las batallas de Lepanto, en armadas invencibles, en terceros reichs y otras formas de exterminio mutuo, sin otro destino que terminar ocupados por las tropas gringas de la OTAN, como en Panamá, pero sin canal.
En lo financiero, han sido incapaces, después de una moratoria de 500 años, tanto de cancelar el capital y sus intereses, cuanto de independizarse de las rentas líquidas, las materias primas y la energía barata que les exporta y provee todo el Tercer Mundo.
Este deplorable cuadro corrobora la afirmación de Milton Friedman según la cual una economía subsidiada jamás puede funcionar y nos obliga a reclamarles, para su propio bien, el pago del capital y los intereses que, tan generosamente, hemos demorado todos estos siglos en cobrar. Al decir esto, aclaramos que no nos rebajaremos a cobrarle a nuestro hermanos europeos las viles y sanguinarias tasas del 20 y hasta el 30 por ciento de interés, que los hermanos europeos le cobran a los pueblos del Tercer Mundo. Nos limitaremos a exigir la devolución de los metales preciosos adelantados, más el módico interés fijo del 10 por ciento, acumulado sólo durante los últimos 300 años, con 200 años de gracia. Sobre esta base, y aplicando la fórmula europea del interés compuesto, informamos a los descubridores que nos deben, como primer pago de su deuda, una masa de 185 mil kilos de oro y 16 millones de plata, ambas cifras elevadas a la potencia de 300.
Es decir, un número para cuya expresión total, serían necesarias más de 300 cifras, y que supera ampliamente el peso total del planeta Tierra. Muy pesadas son esas moles de oro y plata.
¿Cuánto pesarían, calculadas en sangre?
Aducir que Europa, en medio milenio, no ha podido generar riquezas suficientes para cancelar ese módico interés, sería tanto como admitir su absoluto fracaso financiero y/o la demencial irracionalidad de los supuestos del capitalismo. Tales cuestiones metafísicas, desde luego, no nos inquietan a los indoamericanos.
Pero sí exigimos la firma de una Carta de Intención que discipline a los pueblos deudores del Viejo Continente, y que los obligue a cumplir su compromiso mediante una pronta privatización o reconversión de Europa, que les permita entregárnosla entera, como primer pago de la deuda histórica...
FIN
Cacique Guaicaipuro Cuatemoc
Discurso del cacique mexicano Guaicaipuro Cuatemoc ante la reunión de Jefes de Estado de la Comunidad Europea, el 8 de febrero de 2002.
Aquí pues yo, Guaicaipuro Cuatemoc, he venido a encontrar a los que celebran el encuentro.
Aquí pues yo, descendiente de los que poblaron la América hace cuarenta mil años, he venido a encontrar a los que la encontraron hace sólo quinientos años.
Aquí pues, nos encontramos todos. Sabemos lo que somos, y es bastante. Nunca tendremos otra cosa.
El hermano aduanero europeo me pide papel escrito con visa para poder descubrir a los que me descubrieron.
El hermano usurero europeo me pide pago de una deuda contraída por Judas, a quien nunca autoricé a venderme.
El hermano leguleyo europeo me explica que toda deuda se paga con intereses aunque sea vendiendo seres humanos y países enteros sin pedirles consentimiento.
Yo los voy descubriendo.
También yo puedo reclamar pagos y también puedo reclamar intereses. Consta en el Archivo de Indias, papel sobre papel, recibo sobre recibo y firma sobre firma, que solamente entre el año 1503 y 1660 llegaron a San Lucas de Barrameda 185 mil kilos de oro y 16 millones de kilos de plata provenientes de América.
¿Saqueo? ¡No lo creyera yo! Porque sería pensar que los hermanos cristianos faltaron a su Séptimo Mandamiento.
¿Expoliación? ¡Guárdeme Tanatzin de figurarme que los europeos, como Caín, matan y niegan la sangre de su hermano!
¿Genocidio? Eso sería dar crédito a los calumniadores, como Bartolomé de las Casas, que califican al encuentro como de destrucción de las Indias, o a ultrosos como Arturo Uslar Pietri, que afirma que el arranque del capitalismo y la actual civilización europea se deben a la inundación de metales preciosos!
¡No! Esos 185 mil kilos de oro y 16 millones de kilos de plata deben ser considerados como el primero de muchos otros préstamos amigables de América, destinados al desarrollo de Europa. Lo contrario sería presumir la existencia de crímenes de guerra, lo que daría derecho no sólo a exigir la devolución inmediata, sino la indemnización por daños y perjuicios.
Yo, Guaicaiputo Cuatemoc, prefiero pensar en la menos ofensiva de estas hipótesis. Tan fabulosa exportación de capitales no fueron más que el inicio de un plan "MarshallTesuma" para garantizar la reconstrucción de la bárbara Europa, arruinada por sus deplorables guerras contra los cultos musulmanes, creadores del álgebra, la poligamia, el baño cotidiano y otros logros superiores de la civilización.
Por eso, al celebrar el Quinto Centenario del Empréstito, podremos preguntarnos:
¿Han hecho los hermanos europeos un uso racional, responsable o por lo menos productivo de los fondos tan generosamente adelantados por el Fondo Indoamericano Internacional?
Deploramos decir que no.
En lo estratégico, lo dilapidaron en las batallas de Lepanto, en armadas invencibles, en terceros reichs y otras formas de exterminio mutuo, sin otro destino que terminar ocupados por las tropas gringas de la OTAN, como en Panamá, pero sin canal.
En lo financiero, han sido incapaces, después de una moratoria de 500 años, tanto de cancelar el capital y sus intereses, cuanto de independizarse de las rentas líquidas, las materias primas y la energía barata que les exporta y provee todo el Tercer Mundo.
Este deplorable cuadro corrobora la afirmación de Milton Friedman según la cual una economía subsidiada jamás puede funcionar y nos obliga a reclamarles, para su propio bien, el pago del capital y los intereses que, tan generosamente, hemos demorado todos estos siglos en cobrar. Al decir esto, aclaramos que no nos rebajaremos a cobrarle a nuestro hermanos europeos las viles y sanguinarias tasas del 20 y hasta el 30 por ciento de interés, que los hermanos europeos le cobran a los pueblos del Tercer Mundo. Nos limitaremos a exigir la devolución de los metales preciosos adelantados, más el módico interés fijo del 10 por ciento, acumulado sólo durante los últimos 300 años, con 200 años de gracia. Sobre esta base, y aplicando la fórmula europea del interés compuesto, informamos a los descubridores que nos deben, como primer pago de su deuda, una masa de 185 mil kilos de oro y 16 millones de plata, ambas cifras elevadas a la potencia de 300.
Es decir, un número para cuya expresión total, serían necesarias más de 300 cifras, y que supera ampliamente el peso total del planeta Tierra. Muy pesadas son esas moles de oro y plata.
¿Cuánto pesarían, calculadas en sangre?
Aducir que Europa, en medio milenio, no ha podido generar riquezas suficientes para cancelar ese módico interés, sería tanto como admitir su absoluto fracaso financiero y/o la demencial irracionalidad de los supuestos del capitalismo. Tales cuestiones metafísicas, desde luego, no nos inquietan a los indoamericanos.
Pero sí exigimos la firma de una Carta de Intención que discipline a los pueblos deudores del Viejo Continente, y que los obligue a cumplir su compromiso mediante una pronta privatización o reconversión de Europa, que les permita entregárnosla entera, como primer pago de la deuda histórica...
FIN
lunes, 26 de febrero de 2007
Mi concepcion del mundo por Erwin Schrödinger
Mi concepción del mundo:
El titulo mismo es muy sugerente, sobretodo para alguien que dio vida," alumbro un mundo", con la co-creacion de la teoría quántica.
El libro esta dividido en dos partes, una de ellas es una pequeña autobiografía de la vida de una de las mentes mas brillantes del siglo XX. Interesante por el momento histórico que vivió, entre guerras. No trataré de resumir una autobiografía, si no que me dedicare a la primera parte del libro que es justamente la que le da el titulo a la obra completa, y que a su vez esta dividida en dos partes, una escrita en 1925 y la otra en 1960.
Es un libro más filosófico que “científico”, en lo que se entiende científico desde la visión positivista, pero tiene el peso de haber sido escrito por uno de los más grandes científicos de nuestra época. Es interesante ver que la primera parte fue redactada justamente un año antes de su trabajo sobre la "mecánica" ondulatoria.
Es sorprendente y no lo es , ver como en este libro están condensadas muchas de las ideas que después veremos en Capra, Maturana,Lovelock, Echeverria y otros autores de la nueva conciencia.
Las fuentes de las que bebe Schrodinger son principalmente de Schopenhauer y de los Vedas, pero tambien cita a otros autores y textos como el Tao-te-King, Semon ( con su Mneme, teoria de los Mneme que mas tarde se recogería en el libro bestseller "el gen egoísta" de Richard Dawkins y que se puede relacionar con las teoría de Sheldrake).También cita a otros filósofos entre ellos Platón, a Hume y en especial a Kant.
Schrodinger plantea la posibilidad de que todos somos Uno, una sola conciencia en multiplicidad, concepción básica de los Vedas.
Y de ello deduce una ética, también reflejada en los Vedas, para ello desmonta la creencia en que podamos afirmar categóricamente una realidad exterior, y por lo tanto no es menos valida la otra opción que queda, la de que todos seamos Uno.
Vemos como después de 25 años sus conceptos no cambian mucho, por el contrario se profundizan.
Voy a resumir capitulo por capitulo, pues me parece interesante ver el desarrollo de los distintos aspectos como se van dando en un proceso de comprensión que finalmente se hace un todo.
Primera parte:
La búsqueda del camino( otoño 1925)
1 Acerca de la metafísica en general.
La importancia de la metafísica. Kant acabo con la metafísica teórica. Pero el arte y la ciencia son esqueletos sin el alma de la metafísica, que es la guía hacia donde avanza la ciencia. Además se añade el problema ético de una ciencia sin metafísica.
Ejemplos o metáforas como los del andamio, la mano desde la sombra, o los soldados del frente.La delicada línea para no caer en el abismo. Para describir la metafísica en relación a la física.
Para terminar el capitulo nos describe los efectos de esta abolición de la metafísica teórica:
" A causa de esta "elefantitis· parcial otras corrientes de desarrollo de la cultura, del conocimiento, del cerebro occidental...han sido descuidadas...como si un órgano que se desarrollara con vigor hubiese ejercido una influencia dañina y atrofiante sobre todo lo demás.
Esclavizadas durante siglos por la Iglesia, las ciencias naturales..han propinado golpes llenos de odio a su antigua torturadora...sin tener en cuenta que había sido...el único guardián de cuidar los bienes mas sagrados...aunque lo hiciera de forma descuidada....
Resurgió un atavismo general y la humanidad occidental esta hoy en peligro de descender de nuevo a un grado de desarrollo anterior y mas superado: el profundo e ilimitado egoísmo alza su sarcástica cabeza y dirige con su puño irresistible, formado por viejos trucos, hacia el timón de un buque que se ha quedado sin capitán".
2 Un enojoso balance.
Este capitulo me recuerda al Rizoma de Deleuxe , como una anticipación quizás una co-generación de lo que después seria en postmodernismo deconstruccionista.
Primero nos habla de que no recomienda dejar la metafísica por dogmas mas estrechos e ingenuos, y como actualmente sucede por la falta de moralidad.
" El verdadero mal es este: Acuñar una idea mediante una palabra indirecta y fácil de retener"
( recordemos como el texto de Deluze nos decía que para describir algo había que dar vueltas a lo descrito).
Por eso los últimos y mas profundos conocimientos son "voce meliora".( entendiendo por esto como nos dice que las ideas pierden su frescura si se intentan agarrar). En relacion con la forma de conocimiento-hablado-experienciado de los mapuches.Como nos dice Patricia Junge , en su libro " La mirada com-unitaria, vínculos entre la ciencia occidental post-moderna y las sabidurías ancestrales Aymara y Mapuche":" El conocimiento humano se sitúa entre las experiencias irrepetibles y la memoria comunitaria".( pag.160), donde el conocimiento es en el momento desde el que se habla, como el conocimiento situado de Haraway, o como nos dice la teoría de Santiago : "todo conocer es hacer o todo hacer el conocer". O Echeverria, donde el conocer se hace en el lenguaje al distinguir. Vemos pues como las implicaciones que Schrodinger va desarrollando son parte fundamental de lo que va a ir formando el "nuevo" pensamiento. Seria interesante , aunque se sale de este resumen profundizar en los paralelismos que se van a ir dando de los cuales hemos hecho aquí un pequeño esbozo.
3 El asombro filosófico.
Nos presenta lo que Epicuro llama el asombro filosófico. El asombro común es el que nos encontramos cuando algo difiere. El otro es un asombro que se en cuenta en el hecho de vivir y encontrar.
Su visión del asombro filosofíco nos recuerda a la busqueda de batson por los patrones, lo que ahora llamamos teoria sistémica. Para el la actitud filosófica " concibe rasgos comunes de todas las vivencias, que caracterizan de forma general lo hallado."
Por otro lado no tenemos objeto de comparación del todo, así que este asombro ante los hallazgos referentes al todo nos empujan hacia la metafísica.
4 El problema. Yo-Mundo-Muerte-Multiplicidad.
Este capitulo es quizás el mas complejo de todos.
Negando la posibilidad de conocer el objeto exterior, nos muestra que el objeto que vemos es la misma cosa que el objeto de percepción, o sea no vemos "el objeto en si" entonces nos dice: " un complejo de elementos-el árbol( pj.)-es componente simultaneo de varios YOs, es común. Atención: no objeto común de percepción sino componente de percepción común"
5 La concepción vedica fundamental
Es este capitulo nos introduce a un concepto fundamental de la filosofía vedica, la multiplicidad. La multiplicidad percibida es solo apariencia, en realidad no existe. Recordando que la cosa tiene que ser vivida no solamente entendida racionalmente.
Voy a transcribir una de las frases más hermosas según mi parecer del libro:
"Puedes echarte al suelo, apretarte contra la madre tierra, con el seguro convencimiento de que tu eres uno con ella y ella es uno contigo. Estas tan firmemente fundamentado y eres invulnerable como ella, más bien mil veces más fuerte e invulnerable. Tan seguro como que ella te tragara mañana, tan seguro como que te parirá de nuevo para renovadas ambiciones y sufrimientos. Y no solo algún día: ahora , hoy , a diario te da a luz, no una vez sino miles y miles de veces, como también te devora miles de veces a diario. Porque eternamente y siempre es sólo ahora, este único y mismísimo ahora, el presente es el único que nunca se acaba."
6 Introducción esotérica al pensamiento científico.
En este capitulo nos habla de los recuerdos supraindividuales, y pone como ejemplo los instintos.
Nos habla del yo como lo hará mas tarde el construccionismo social( el yo es una construcción simbólica) el nos dice que el yo no es producto del acontecer ancestral, sino que es lo mismo.
También nos presenta una idea muy interesante, y creo que aun poco digerida en los ámbitos académicos:
Los dos factores de desarrollo del ser humano, lo social y lo genético afirma que en el fondo son lo mismo, ya que la dotación genética se ha desarrollado en los ambientes anteriores, el de alguna manera reúne esos dos factores que aun se consideran como separados.
7 Más acerca de la no-multiplicidad.
En este capitulo amplia el concepto de Mneme, concepto que ya había citado en el capitulo anterior. El mismo nos recomienda leer la obra de Senon para ampliar la comprensión de este concepto. En todo caso nos pone algunos ejemplos desde la biología de diversos casos de memoria biológica, y lo amplia al concepto de conciencia. Llegando a afirmar lo siguiente:
"la colaboración intelectual entre dos individuos puede producir una fusión entre ambas esferas de conciencia de un grado tan increíble que lleguen incluso a fundirse dando una unidad empírica."
"Mundo exterior y conciencia son una y la misma cosa...no hay diferencia si afirmamos la comunidad esencial...diciendo que existe un mundo exterior o existe solo una conciencia"
Veremos en el capitulo 4 i 5 de la parte escrita en 1960 como profundizara en este aspecto.
8 La conciencia, lo orgánico, lo inorgánico, la mneme.
El capitulo 8 y 9 reflexionan sobre la pregunta, ¿que acontecimientos materiales están ligados a la conciencia?
En el 8 se plantea hasta donde se puede encontrar conciencia descendiendo en la escala animal...llevando la cuestión mas lejos se plantea que es lo orgánico y lo inorgánico. Este capitulo nos recuerda mucho al libro de Capra sobre las conexiones ocultas donde profundiza en el comienzo de la vida y en la explicación de Margulius y Lovelock.
Nos habla de que Fechner "animo" a la tierra ( años antes de Lovelock, pero seguramente sin tanta base científica).Aunque el no se posiciona entre esta postura y lo que llama la bancarrota del racionalismo moderno,
Invierte la creencia de que en principio todo es inorgánico, si vemos que la corteza terrestre esta formado casi exclusivamente por animales o plantas vivos o muertos.
La conclusión a la que llega es: "La oposición fundamental entre lo orgánico y lo inorgánico no reside en la naturaleza del objeto sino en el punto de vista del sujeto."
9 Acerca de la toma de conciencia.
No todos los procesos cerebrales están acompañados de conciencia.
Cualquier fenómeno desaparece gradualmente de la esfera de nuestra conciencia cuando se repite con mucha frecuencia de la misma forma."podemos declarar de forma grafica que la conciencia es el instructor que vigila el adiestramiento de la sustancia viva, un instructor que se reclama cada vez que se presentan problemas nuevos,y que deja que los alumnos realicen por si solos aquellas tareas para las que los sabe suficientemente entrenados."" La conciencia esta ligada al aprendizaje de la sustancia orgánica, el saber orgánico es inconsciente...Lo que se forma es consciente, lo que existe inconsciente".
10 Acerca de la ley moral.
Nos habla de la auto superación como base de las exigencias de la virtud.
Del "yo quiero" al "tu debes".
Por un lado rechaza el deber en el sentido religioso,pues la naturaleza nos ha dotado de una forma determinada.
Por otro lado una idea que me ha parecido tremendamente interesante enlazada con el capitulo anterior es que en la conciencia es un fenómeno de la zona de evolución. El yo natural es la voluntad primitiva con sus instintos implantados, es la correlación de la conciencia del legado corporal de nuestros ancestros...sin embargo marchamos en la cabeza de las generaciones, nos desarrollamos." Citando a Maturana" solo podemos comprender la conciencia humana a través del lenguaje y de todo el contexto social en que éste está inmerso. Como su raíz latina parece indicar ( con-scire: saber juntos),la conciencia es esencialmente un fenómeno social"( Capra 1988, p.299).
Nos dice que la transformación de la postura egoísta al "animal sociale" esta todavía en desarrollo, y que si no dejamos la postura egoísta sucumbiremos como especie.
Me gustaría contrastar que tan "novedoso" es ese pensamiento o si es de Schopenhauer( como el mismo dice).
Segunda parte del libro, escrita en 1960 ¿Que es real?
C1 Motivos para el abandono del dualismo de la razón y el ser o de la mente y la materia.
El autor se plantea si realmente mente y materia( separación bien arraigada en el lenguaje es real), si se trata de dos ámbitos verdaderamente diferentes. Vemos que hay una interacción entre ellos, pero como se da esta interacción, y si hay interacción es que realmente no son tan diferentes. Hace un repaso de varios autores que han tocado el tema, en definitiva se plantea que pensar en la existencia de un objeto externo a la representación viola la navaja de Occam y por otro lado pone en duda el termino exterior.
Nos dice que no conviene situar las concepciones y pensamientos de un ser humano en su cabeza, ya que así haríamos que el mundo exterior estuviese contenido en una de sus partes, podríamos plantear que toda interacción depende el mundo externo, pero así nos olvidamos de la base esta en nuestra percepción.
C2 Solo mediante la comunidad del lenguaje podemos llegar a interiorizar la coherencia del mundo.
Es este caso el titulo nos resume perfectamente el capitulo. Nos habla del instinto de imitación, de como nos vemos en los otros como espejos. Nos cuenta como las lenguas originarias se crean a través de onomatopeyas con la naturaleza. Y finalmente la limitación del lenguaje como sistema cerrado, auto referencial.
C3 Acerca de la imperfección de la comunicación.
Nos dice que la ciencia no es nunca realmente posible, que palabras como realidad o existencia son vacías.
Que intentar comprender la naturaleza es como intentar traducir un texto de un idioma a otro.
Finalmente nos cuenta las diferencias entre las percepciones debido al sistema biológico( ejemplo de los "mal llamados" daltónicos).
También nos habla de la visión de las abejas( visión tricromatica, que se extiende hasta la ultravioleta y que hace que nuestra visión se pudiera considerar dicromática) ( recordemos aquí que Schrodinger trabajo en experimentos con la luz, con lo cual conoce muy bien el tema).La visión de las moscas, 200 impresiones por segundo , mientras que nosotros 20 impresiones por segundo ( es como si vieran en cámara lenta).
"¿ Como podemos comprender...la igualdad de la estructura que parece tener nuestro entorno...?
C4 La teoría de la identidad : luz y sombra.
"...en ningún caso tiene el derecho de atacar como metafísicos o místicos otros puntos de vista, en la creencia de que el suyo esta libre de tales flaquezas"
"La hipótesis del mundo material es metafísica ya que no corresponde en absoluto a nada observable...y es mística por que se emplea una interacción, arraigada como post hoc[Hume] en una experiencia mas rica, de dos objetos de los cuáles solo uno( la percepción sensorial o el acto de voluntad) se percibe u observa en realidad, mientras el otro( la causa material o la consecuencia material) se añade únicamente mediante la imaginación."
Nos da entonces su opinión sobre los Vedas, que aclara que es también metafísica mística. Y es básicamente , como ya dijo 25 años antes de que estamos todos juntos por que somos aspectos de un ser único. Brahma. como las múltiples imágenes de una piedra preciosa.
Sobre el vegetarianismo:
" Muchos de nosotros renunciarían al disfrute de la carne si este dependiera de la condición que cada uno por turno hubiese de sacrificar personalmente un ternero...cuando quisiese comer o ofrecérselo a sus amigos"
Nos habla de la parte escatológica de los Vedas y es que la salvación pasa por el conocimiento, y las castas.
Y por otro lado reflexiona sobre la trasmigración de las almas no estando muy deacuerdo en relación a la idea del Karma, sobretodo en lo que se refiere a la manutención del "status quo".
C5 Las dos ocasiones para la perplejidad. La ética sustitutoria.
Al igual que su anterior obra termina con una reflexión sobre la ética.
A pesar de la separación de mi esfera de la conciencia...( gracias al desarrollo del lenguaje...para los cuales la tendencia de la imitación da el impulso)...todos vivimos en el mismo mundo la profunda coincidencia estructural de una parte de nuestras series de vivencias, que llamamos exteriores.
A pesar de eso nos percibimos como comunidad, no solo los sabios sino también los niños.
"Somos conducidos a través de dos hipótesis místicas irracionales hasta una concepción que es o bien llamada hipótesis del mundo exterior real o la suposición de que en realidad todos somos únicamente aspectos diversos del UNO". También nos muestra una tercera opción, el panteísmo, donde las dos opciones son lo mismo, pero no profundiza en esto y parece que opta por la segunda. ( personalmente me sorprende ya que esta tercera opción seria la que aparentemente más se parecería a la concepción que mente y materia son lo mismo, para ello habría que profundizar en otros de sus libros como por ejemplo el de mente y materia).
De ahí nos dice sobre la moral: " haremos bien en no desmerecer la moral utilitaria que resulta de la hipótesis usual del mundo exterior, el otro Yo, semejante al propio...mejor esa que ninguna"
Nos advierte finalmente, como ya hizo en sus años jóvenes de lo fácil que es caer en desvaríos supersticiosos: El milagro es el hijo amado de la fe ( entiendo que aquí habla del milagro como creencia supersticiosa, en la cual uno se aferra cuando hay miedo: "Cuanto mas fina, sutil abstracta y al mismo tiempo sublime es la fe, con tanto mas miedo se aferra el débil y engañoso espíritu humano a un apoyo maravilloso, por mas desatinado que sea"
Trascribo finalmente la poesía que citada en Schopenhauer( de textos vedicos), seria para Schrodinger la base de la ética calificada por el mismo como mas noble:
"La mas alta divinidad/presente en todos los seres/ y viva cuando ellos mueren./ Quien ve ésta es vidente/ porque quien en todo lugar ha hallado el dios mas alto/ este hombre no se dañara a si mismo."
Conclusión personal:
El concepto ultimo que me queda después de releer mi propio resumen unos días después de haberlo escrito, es que el punto en el que incide es tan fundamental,( tenemos tan arraigado en nuestro inconsciente que existe realmente la realidad exterior), que si queremos cambiarlo, va a ser un trabajo que tiene que ser hecho con mucha conciencia y constancia para poder tomar la senda de alumbramiento que nos propone Schrodinger. Poder elegir de entre las dos hipótesis místico-metafísicas, entre la existencia de una realidad exterior objetiva ( que es la hipótesis positivista que asumimos cotidianamente) y la de que todos somos una Única conciencia alumbrando el mundo, que es la que se nos propone adquirir en este tiempo de cambio de paradigma.
El primer paso parece estar hecho, deconstruir históricamente ( a la manera de Foucault) como se nos ha dado el conocimiento con el cual nos identificamos, y ver que tenemos otras posibles opciones de ver y concebir el mundo..
El titulo mismo es muy sugerente, sobretodo para alguien que dio vida," alumbro un mundo", con la co-creacion de la teoría quántica.
El libro esta dividido en dos partes, una de ellas es una pequeña autobiografía de la vida de una de las mentes mas brillantes del siglo XX. Interesante por el momento histórico que vivió, entre guerras. No trataré de resumir una autobiografía, si no que me dedicare a la primera parte del libro que es justamente la que le da el titulo a la obra completa, y que a su vez esta dividida en dos partes, una escrita en 1925 y la otra en 1960.
Es un libro más filosófico que “científico”, en lo que se entiende científico desde la visión positivista, pero tiene el peso de haber sido escrito por uno de los más grandes científicos de nuestra época. Es interesante ver que la primera parte fue redactada justamente un año antes de su trabajo sobre la "mecánica" ondulatoria.
Es sorprendente y no lo es , ver como en este libro están condensadas muchas de las ideas que después veremos en Capra, Maturana,Lovelock, Echeverria y otros autores de la nueva conciencia.
Las fuentes de las que bebe Schrodinger son principalmente de Schopenhauer y de los Vedas, pero tambien cita a otros autores y textos como el Tao-te-King, Semon ( con su Mneme, teoria de los Mneme que mas tarde se recogería en el libro bestseller "el gen egoísta" de Richard Dawkins y que se puede relacionar con las teoría de Sheldrake).También cita a otros filósofos entre ellos Platón, a Hume y en especial a Kant.
Schrodinger plantea la posibilidad de que todos somos Uno, una sola conciencia en multiplicidad, concepción básica de los Vedas.
Y de ello deduce una ética, también reflejada en los Vedas, para ello desmonta la creencia en que podamos afirmar categóricamente una realidad exterior, y por lo tanto no es menos valida la otra opción que queda, la de que todos seamos Uno.
Vemos como después de 25 años sus conceptos no cambian mucho, por el contrario se profundizan.
Voy a resumir capitulo por capitulo, pues me parece interesante ver el desarrollo de los distintos aspectos como se van dando en un proceso de comprensión que finalmente se hace un todo.
Primera parte:
La búsqueda del camino( otoño 1925)
1 Acerca de la metafísica en general.
La importancia de la metafísica. Kant acabo con la metafísica teórica. Pero el arte y la ciencia son esqueletos sin el alma de la metafísica, que es la guía hacia donde avanza la ciencia. Además se añade el problema ético de una ciencia sin metafísica.
Ejemplos o metáforas como los del andamio, la mano desde la sombra, o los soldados del frente.La delicada línea para no caer en el abismo. Para describir la metafísica en relación a la física.
Para terminar el capitulo nos describe los efectos de esta abolición de la metafísica teórica:
" A causa de esta "elefantitis· parcial otras corrientes de desarrollo de la cultura, del conocimiento, del cerebro occidental...han sido descuidadas...como si un órgano que se desarrollara con vigor hubiese ejercido una influencia dañina y atrofiante sobre todo lo demás.
Esclavizadas durante siglos por la Iglesia, las ciencias naturales..han propinado golpes llenos de odio a su antigua torturadora...sin tener en cuenta que había sido...el único guardián de cuidar los bienes mas sagrados...aunque lo hiciera de forma descuidada....
Resurgió un atavismo general y la humanidad occidental esta hoy en peligro de descender de nuevo a un grado de desarrollo anterior y mas superado: el profundo e ilimitado egoísmo alza su sarcástica cabeza y dirige con su puño irresistible, formado por viejos trucos, hacia el timón de un buque que se ha quedado sin capitán".
2 Un enojoso balance.
Este capitulo me recuerda al Rizoma de Deleuxe , como una anticipación quizás una co-generación de lo que después seria en postmodernismo deconstruccionista.
Primero nos habla de que no recomienda dejar la metafísica por dogmas mas estrechos e ingenuos, y como actualmente sucede por la falta de moralidad.
" El verdadero mal es este: Acuñar una idea mediante una palabra indirecta y fácil de retener"
( recordemos como el texto de Deluze nos decía que para describir algo había que dar vueltas a lo descrito).
Por eso los últimos y mas profundos conocimientos son "voce meliora".( entendiendo por esto como nos dice que las ideas pierden su frescura si se intentan agarrar). En relacion con la forma de conocimiento-hablado-experienciado de los mapuches.Como nos dice Patricia Junge , en su libro " La mirada com-unitaria, vínculos entre la ciencia occidental post-moderna y las sabidurías ancestrales Aymara y Mapuche":" El conocimiento humano se sitúa entre las experiencias irrepetibles y la memoria comunitaria".( pag.160), donde el conocimiento es en el momento desde el que se habla, como el conocimiento situado de Haraway, o como nos dice la teoría de Santiago : "todo conocer es hacer o todo hacer el conocer". O Echeverria, donde el conocer se hace en el lenguaje al distinguir. Vemos pues como las implicaciones que Schrodinger va desarrollando son parte fundamental de lo que va a ir formando el "nuevo" pensamiento. Seria interesante , aunque se sale de este resumen profundizar en los paralelismos que se van a ir dando de los cuales hemos hecho aquí un pequeño esbozo.
3 El asombro filosófico.
Nos presenta lo que Epicuro llama el asombro filosófico. El asombro común es el que nos encontramos cuando algo difiere. El otro es un asombro que se en cuenta en el hecho de vivir y encontrar.
Su visión del asombro filosofíco nos recuerda a la busqueda de batson por los patrones, lo que ahora llamamos teoria sistémica. Para el la actitud filosófica " concibe rasgos comunes de todas las vivencias, que caracterizan de forma general lo hallado."
Por otro lado no tenemos objeto de comparación del todo, así que este asombro ante los hallazgos referentes al todo nos empujan hacia la metafísica.
4 El problema. Yo-Mundo-Muerte-Multiplicidad.
Este capitulo es quizás el mas complejo de todos.
Negando la posibilidad de conocer el objeto exterior, nos muestra que el objeto que vemos es la misma cosa que el objeto de percepción, o sea no vemos "el objeto en si" entonces nos dice: " un complejo de elementos-el árbol( pj.)-es componente simultaneo de varios YOs, es común. Atención: no objeto común de percepción sino componente de percepción común"
5 La concepción vedica fundamental
Es este capitulo nos introduce a un concepto fundamental de la filosofía vedica, la multiplicidad. La multiplicidad percibida es solo apariencia, en realidad no existe. Recordando que la cosa tiene que ser vivida no solamente entendida racionalmente.
Voy a transcribir una de las frases más hermosas según mi parecer del libro:
"Puedes echarte al suelo, apretarte contra la madre tierra, con el seguro convencimiento de que tu eres uno con ella y ella es uno contigo. Estas tan firmemente fundamentado y eres invulnerable como ella, más bien mil veces más fuerte e invulnerable. Tan seguro como que ella te tragara mañana, tan seguro como que te parirá de nuevo para renovadas ambiciones y sufrimientos. Y no solo algún día: ahora , hoy , a diario te da a luz, no una vez sino miles y miles de veces, como también te devora miles de veces a diario. Porque eternamente y siempre es sólo ahora, este único y mismísimo ahora, el presente es el único que nunca se acaba."
6 Introducción esotérica al pensamiento científico.
En este capitulo nos habla de los recuerdos supraindividuales, y pone como ejemplo los instintos.
Nos habla del yo como lo hará mas tarde el construccionismo social( el yo es una construcción simbólica) el nos dice que el yo no es producto del acontecer ancestral, sino que es lo mismo.
También nos presenta una idea muy interesante, y creo que aun poco digerida en los ámbitos académicos:
Los dos factores de desarrollo del ser humano, lo social y lo genético afirma que en el fondo son lo mismo, ya que la dotación genética se ha desarrollado en los ambientes anteriores, el de alguna manera reúne esos dos factores que aun se consideran como separados.
7 Más acerca de la no-multiplicidad.
En este capitulo amplia el concepto de Mneme, concepto que ya había citado en el capitulo anterior. El mismo nos recomienda leer la obra de Senon para ampliar la comprensión de este concepto. En todo caso nos pone algunos ejemplos desde la biología de diversos casos de memoria biológica, y lo amplia al concepto de conciencia. Llegando a afirmar lo siguiente:
"la colaboración intelectual entre dos individuos puede producir una fusión entre ambas esferas de conciencia de un grado tan increíble que lleguen incluso a fundirse dando una unidad empírica."
"Mundo exterior y conciencia son una y la misma cosa...no hay diferencia si afirmamos la comunidad esencial...diciendo que existe un mundo exterior o existe solo una conciencia"
Veremos en el capitulo 4 i 5 de la parte escrita en 1960 como profundizara en este aspecto.
8 La conciencia, lo orgánico, lo inorgánico, la mneme.
El capitulo 8 y 9 reflexionan sobre la pregunta, ¿que acontecimientos materiales están ligados a la conciencia?
En el 8 se plantea hasta donde se puede encontrar conciencia descendiendo en la escala animal...llevando la cuestión mas lejos se plantea que es lo orgánico y lo inorgánico. Este capitulo nos recuerda mucho al libro de Capra sobre las conexiones ocultas donde profundiza en el comienzo de la vida y en la explicación de Margulius y Lovelock.
Nos habla de que Fechner "animo" a la tierra ( años antes de Lovelock, pero seguramente sin tanta base científica).Aunque el no se posiciona entre esta postura y lo que llama la bancarrota del racionalismo moderno,
Invierte la creencia de que en principio todo es inorgánico, si vemos que la corteza terrestre esta formado casi exclusivamente por animales o plantas vivos o muertos.
La conclusión a la que llega es: "La oposición fundamental entre lo orgánico y lo inorgánico no reside en la naturaleza del objeto sino en el punto de vista del sujeto."
9 Acerca de la toma de conciencia.
No todos los procesos cerebrales están acompañados de conciencia.
Cualquier fenómeno desaparece gradualmente de la esfera de nuestra conciencia cuando se repite con mucha frecuencia de la misma forma."podemos declarar de forma grafica que la conciencia es el instructor que vigila el adiestramiento de la sustancia viva, un instructor que se reclama cada vez que se presentan problemas nuevos,y que deja que los alumnos realicen por si solos aquellas tareas para las que los sabe suficientemente entrenados."" La conciencia esta ligada al aprendizaje de la sustancia orgánica, el saber orgánico es inconsciente...Lo que se forma es consciente, lo que existe inconsciente".
10 Acerca de la ley moral.
Nos habla de la auto superación como base de las exigencias de la virtud.
Del "yo quiero" al "tu debes".
Por un lado rechaza el deber en el sentido religioso,pues la naturaleza nos ha dotado de una forma determinada.
Por otro lado una idea que me ha parecido tremendamente interesante enlazada con el capitulo anterior es que en la conciencia es un fenómeno de la zona de evolución. El yo natural es la voluntad primitiva con sus instintos implantados, es la correlación de la conciencia del legado corporal de nuestros ancestros...sin embargo marchamos en la cabeza de las generaciones, nos desarrollamos." Citando a Maturana" solo podemos comprender la conciencia humana a través del lenguaje y de todo el contexto social en que éste está inmerso. Como su raíz latina parece indicar ( con-scire: saber juntos),la conciencia es esencialmente un fenómeno social"( Capra 1988, p.299).
Nos dice que la transformación de la postura egoísta al "animal sociale" esta todavía en desarrollo, y que si no dejamos la postura egoísta sucumbiremos como especie.
Me gustaría contrastar que tan "novedoso" es ese pensamiento o si es de Schopenhauer( como el mismo dice).
Segunda parte del libro, escrita en 1960 ¿Que es real?
C1 Motivos para el abandono del dualismo de la razón y el ser o de la mente y la materia.
El autor se plantea si realmente mente y materia( separación bien arraigada en el lenguaje es real), si se trata de dos ámbitos verdaderamente diferentes. Vemos que hay una interacción entre ellos, pero como se da esta interacción, y si hay interacción es que realmente no son tan diferentes. Hace un repaso de varios autores que han tocado el tema, en definitiva se plantea que pensar en la existencia de un objeto externo a la representación viola la navaja de Occam y por otro lado pone en duda el termino exterior.
Nos dice que no conviene situar las concepciones y pensamientos de un ser humano en su cabeza, ya que así haríamos que el mundo exterior estuviese contenido en una de sus partes, podríamos plantear que toda interacción depende el mundo externo, pero así nos olvidamos de la base esta en nuestra percepción.
C2 Solo mediante la comunidad del lenguaje podemos llegar a interiorizar la coherencia del mundo.
Es este caso el titulo nos resume perfectamente el capitulo. Nos habla del instinto de imitación, de como nos vemos en los otros como espejos. Nos cuenta como las lenguas originarias se crean a través de onomatopeyas con la naturaleza. Y finalmente la limitación del lenguaje como sistema cerrado, auto referencial.
C3 Acerca de la imperfección de la comunicación.
Nos dice que la ciencia no es nunca realmente posible, que palabras como realidad o existencia son vacías.
Que intentar comprender la naturaleza es como intentar traducir un texto de un idioma a otro.
Finalmente nos cuenta las diferencias entre las percepciones debido al sistema biológico( ejemplo de los "mal llamados" daltónicos).
También nos habla de la visión de las abejas( visión tricromatica, que se extiende hasta la ultravioleta y que hace que nuestra visión se pudiera considerar dicromática) ( recordemos aquí que Schrodinger trabajo en experimentos con la luz, con lo cual conoce muy bien el tema).La visión de las moscas, 200 impresiones por segundo , mientras que nosotros 20 impresiones por segundo ( es como si vieran en cámara lenta).
"¿ Como podemos comprender...la igualdad de la estructura que parece tener nuestro entorno...?
C4 La teoría de la identidad : luz y sombra.
"...en ningún caso tiene el derecho de atacar como metafísicos o místicos otros puntos de vista, en la creencia de que el suyo esta libre de tales flaquezas"
"La hipótesis del mundo material es metafísica ya que no corresponde en absoluto a nada observable...y es mística por que se emplea una interacción, arraigada como post hoc[Hume] en una experiencia mas rica, de dos objetos de los cuáles solo uno( la percepción sensorial o el acto de voluntad) se percibe u observa en realidad, mientras el otro( la causa material o la consecuencia material) se añade únicamente mediante la imaginación."
Nos da entonces su opinión sobre los Vedas, que aclara que es también metafísica mística. Y es básicamente , como ya dijo 25 años antes de que estamos todos juntos por que somos aspectos de un ser único. Brahma. como las múltiples imágenes de una piedra preciosa.
Sobre el vegetarianismo:
" Muchos de nosotros renunciarían al disfrute de la carne si este dependiera de la condición que cada uno por turno hubiese de sacrificar personalmente un ternero...cuando quisiese comer o ofrecérselo a sus amigos"
Nos habla de la parte escatológica de los Vedas y es que la salvación pasa por el conocimiento, y las castas.
Y por otro lado reflexiona sobre la trasmigración de las almas no estando muy deacuerdo en relación a la idea del Karma, sobretodo en lo que se refiere a la manutención del "status quo".
C5 Las dos ocasiones para la perplejidad. La ética sustitutoria.
Al igual que su anterior obra termina con una reflexión sobre la ética.
A pesar de la separación de mi esfera de la conciencia...( gracias al desarrollo del lenguaje...para los cuales la tendencia de la imitación da el impulso)...todos vivimos en el mismo mundo la profunda coincidencia estructural de una parte de nuestras series de vivencias, que llamamos exteriores.
A pesar de eso nos percibimos como comunidad, no solo los sabios sino también los niños.
"Somos conducidos a través de dos hipótesis místicas irracionales hasta una concepción que es o bien llamada hipótesis del mundo exterior real o la suposición de que en realidad todos somos únicamente aspectos diversos del UNO". También nos muestra una tercera opción, el panteísmo, donde las dos opciones son lo mismo, pero no profundiza en esto y parece que opta por la segunda. ( personalmente me sorprende ya que esta tercera opción seria la que aparentemente más se parecería a la concepción que mente y materia son lo mismo, para ello habría que profundizar en otros de sus libros como por ejemplo el de mente y materia).
De ahí nos dice sobre la moral: " haremos bien en no desmerecer la moral utilitaria que resulta de la hipótesis usual del mundo exterior, el otro Yo, semejante al propio...mejor esa que ninguna"
Nos advierte finalmente, como ya hizo en sus años jóvenes de lo fácil que es caer en desvaríos supersticiosos: El milagro es el hijo amado de la fe ( entiendo que aquí habla del milagro como creencia supersticiosa, en la cual uno se aferra cuando hay miedo: "Cuanto mas fina, sutil abstracta y al mismo tiempo sublime es la fe, con tanto mas miedo se aferra el débil y engañoso espíritu humano a un apoyo maravilloso, por mas desatinado que sea"
Trascribo finalmente la poesía que citada en Schopenhauer( de textos vedicos), seria para Schrodinger la base de la ética calificada por el mismo como mas noble:
"La mas alta divinidad/presente en todos los seres/ y viva cuando ellos mueren./ Quien ve ésta es vidente/ porque quien en todo lugar ha hallado el dios mas alto/ este hombre no se dañara a si mismo."
Conclusión personal:
El concepto ultimo que me queda después de releer mi propio resumen unos días después de haberlo escrito, es que el punto en el que incide es tan fundamental,( tenemos tan arraigado en nuestro inconsciente que existe realmente la realidad exterior), que si queremos cambiarlo, va a ser un trabajo que tiene que ser hecho con mucha conciencia y constancia para poder tomar la senda de alumbramiento que nos propone Schrodinger. Poder elegir de entre las dos hipótesis místico-metafísicas, entre la existencia de una realidad exterior objetiva ( que es la hipótesis positivista que asumimos cotidianamente) y la de que todos somos una Única conciencia alumbrando el mundo, que es la que se nos propone adquirir en este tiempo de cambio de paradigma.
El primer paso parece estar hecho, deconstruir históricamente ( a la manera de Foucault) como se nos ha dado el conocimiento con el cual nos identificamos, y ver que tenemos otras posibles opciones de ver y concebir el mundo..
sábado, 27 de enero de 2007
La noosfera y el poder de la información en las comunidades en red
Verl articulo completo en : www.razonypalabra.org.mx/anteriores/n27/agomez.html
Pero, ¿dónde está el conocimiento? Vivimos en la era de la información, pero también en la era de la fragmentación y de la complejidad.
Teilhard de Chardín en su visión del hombre se basaba, entre otras, en la Ley de la Complejidad para explicar el desarrollo y la evolución de la vida. Teilhard observó como en la evolución los seres han ido integrándose en unidades superiores. Estas transformaciones han ido ascendiendo a formas más perfectas, más organizadas. En la evolución del hombre Teilhard hablaba primero de población de la tierra por los pre-homínidos, después la civilización, donde encontramos una gran heterogeneidad de culturas y caracteres. Donde pronto emergen varios focos de cultura. Con esto, entre el hombre y todo lo que le precedió, existe un cambio de estado, una ruptura. Desde la aparición del Homo-Sapiens, apenas hemos observado una mayor cefalización. El cerebro parece haber llegado a un volumen no susceptible de aumento. Sin embargo, las conexiones en la sociedad, ya económicas, ya físicas, ya afectivas, han facilitado todo el progreso cultural. De Chardin observa en la evolución contemporánea un particular aumento de la socialización, entendida como multiplicación progresiva de las relaciones sociales. Siguiendo la Ley de la Complejidad, ¿no parece lógica la integración de personas en un ser social, en una sociedad personal? "Desde sus orígenes hasta nuestros días, la Humanidad... ha pasado un periodo de establecimiento geográfico, en el curso del cual se trataba para ella, en primer lugar, de multiplicarse y de ocupar la Tierra. Y sólo muy últimamente.. han aparecido en el mundo los primeros síntomas de un repliegue definitivo y global de la masa pensante en el interior de un hemisferio superior, en el que sólo podrá irse contrayendo y concentrando por efectos del tiempo." (DE CHARDIN,1964:97)
Esta parte del mundo vivo que es creada por el pensamiento y la cultura del hombre es lo que Tielhard denominó la noosfera. Lotman acuñó el concepto de semiosfera para referirse a esa atmósfera significativa en la que la cultura fluye a lo largo del tiempo. Para Vázquez Medel, la semiosfera de Lotman está "sujeta a procesos azarosos, caóticos, impredecibles... A turbulencias, atractores extraños y concatenaciones que van más allá de los procesos lineales de causalidad inmediata, al modo de los "efectos mariposa".(VÁZQUEZ MEDEL, 2002b)
Pero, ¿dónde está el conocimiento? Vivimos en la era de la información, pero también en la era de la fragmentación y de la complejidad.
Teilhard de Chardín en su visión del hombre se basaba, entre otras, en la Ley de la Complejidad para explicar el desarrollo y la evolución de la vida. Teilhard observó como en la evolución los seres han ido integrándose en unidades superiores. Estas transformaciones han ido ascendiendo a formas más perfectas, más organizadas. En la evolución del hombre Teilhard hablaba primero de población de la tierra por los pre-homínidos, después la civilización, donde encontramos una gran heterogeneidad de culturas y caracteres. Donde pronto emergen varios focos de cultura. Con esto, entre el hombre y todo lo que le precedió, existe un cambio de estado, una ruptura. Desde la aparición del Homo-Sapiens, apenas hemos observado una mayor cefalización. El cerebro parece haber llegado a un volumen no susceptible de aumento. Sin embargo, las conexiones en la sociedad, ya económicas, ya físicas, ya afectivas, han facilitado todo el progreso cultural. De Chardin observa en la evolución contemporánea un particular aumento de la socialización, entendida como multiplicación progresiva de las relaciones sociales. Siguiendo la Ley de la Complejidad, ¿no parece lógica la integración de personas en un ser social, en una sociedad personal? "Desde sus orígenes hasta nuestros días, la Humanidad... ha pasado un periodo de establecimiento geográfico, en el curso del cual se trataba para ella, en primer lugar, de multiplicarse y de ocupar la Tierra. Y sólo muy últimamente.. han aparecido en el mundo los primeros síntomas de un repliegue definitivo y global de la masa pensante en el interior de un hemisferio superior, en el que sólo podrá irse contrayendo y concentrando por efectos del tiempo." (DE CHARDIN,1964:97)
Esta parte del mundo vivo que es creada por el pensamiento y la cultura del hombre es lo que Tielhard denominó la noosfera. Lotman acuñó el concepto de semiosfera para referirse a esa atmósfera significativa en la que la cultura fluye a lo largo del tiempo. Para Vázquez Medel, la semiosfera de Lotman está "sujeta a procesos azarosos, caóticos, impredecibles... A turbulencias, atractores extraños y concatenaciones que van más allá de los procesos lineales de causalidad inmediata, al modo de los "efectos mariposa".(VÁZQUEZ MEDEL, 2002b)
EL PODER DEL MITO / EL MITO DEL PODER
Somos los últimos ciudadanos de una ciudad imposible. El ágora ya no reúne a nadie, pues ha sido destopificada, sustituida por su simulacro, el espacio simbólico de la comunicación televisiva e informática. La acrópolis ha dejado de ser el lugar vivo en el que la elevación permitía la proximidad con los dioses: sus templos han sido devastados, y en el altar del dios desconocido ha sido entronizado el dios Consumo, mantenido por la religación laica e instrumental de lo publicitario. El becerro de oro se mantiene, frente a la fractura de las tablas de la ley revelada por la absoluta (e imposible) transcendencia. Abatida la diosa Razón, que había pretendido terminar con todos los dioses habidos y por haber, y que estuvo a punto de terminar con el hombre, el vacío y la oscuridad que deja en su retirada han sido ocupados por un nihilismo "sui generis", que encuentra su justificación en la pura emergencia de un poder impositivo y un tener perverso que nunca se sacian. La imagen de la verdadera consumación del nihilismo no nos la proporciona ningún texto de Nietzsche, sino los nuevos templos del consumo (los hipermercados). El ideal de la consumación humana ("llega a ser lo que eres") ha sido sustituido por el de la consumición ("llega a ser lo que tienes"). La confrontación entre el tener y el ser -tal como la había planteado Eric Fromm- parece estar sentenciada desde hace tiempo... Aunque quedan batallas por librar.
Manuel Ángel Vázquez Medel
Universidad de Sevilla
(para leer el articulo completo: www.cica.es/aliens/gittcus/podermito.html )
Manuel Ángel Vázquez Medel
Universidad de Sevilla
(para leer el articulo completo: www.cica.es/aliens/gittcus/podermito.html )
lunes, 8 de enero de 2007
24 horas sin CO2
24 horas sin CO2
Diario de un ciudadano que sigue pautas de consumo para no emitir gases que calientan el planeta
www.lavanguardia.es
12/11/2006 Actualizada a las 00:00h
Antonio Cerrillo Jordi Miralles Ferrer, un biólogo que trabaja como funcionario de la Diputación de Barcelona, simboliza el cambio de hábitos que han emprendido muchas personas para reducir los gases que calientan la atmósfera y prevenir el cambio climático. Organizaciones de todo tipo invitan a los ciudadanos a asumir pequeños compromisos éticos para prevenir el calentamiento del planeta, algo que él suscribe plenamente. "Los pequeños cambios son poderosos", suele repetir, convencido de que es posible extender sin excesivo esfuerzo personal pautas de consumo que permitan evitar el deterioro ambiental. Muy preocupado por el calentamiento que provoca la quema de combustibles fósiles en la industria o la producción eléctrica, Miralles ha organizado su vida cotidiana para producir el menor consumo de energía, aunque no es ningún asceta. Va al trabajo siempre en bicicleta, se decanta por la compra de alimentos originarios de Catalunya (para prevenir los largos desplazamientos y consumos de carburantes) y rehúye los grandes recorridos en avión, derrochadores de queroseno, convencido de que "también hay paraísos en Catalunya por descubrir". Su consumo personal de electricidad en casa es la mitad que el promedio, pues ha conseguido reducir un 50% ese gasto. El agua de casa se calienta en la terraza con placas solares térmicas, todas las bombillas son de bajo consumo, los electrodomésticos son eficientes y llena la lavadora de ropa antes de ponerla en funcionamiento. ¡Ah!, y jamás permite que la luz roja ilumine el stand by en los aparatos de casa (termo, vídeo, DVDo televisión). Por si fuera poco, se apuntó a un cursillo de conducción para gastar menos carburante y tiene la casa repleta de dispositivos de ahorro de agua. Alguien podría pensar que sigue a pies juntillas la petición de Al Gore, quien en la película Una verdad incómoda invita a una gran movilización ciudadana, alegre y contagiosa, a favor de superar la tendencia actual. "Somos el problema, pero también parte de la solución, y echo en falta ese mensaje en los políticos", señala. La Vanguardia compartió un día entero con él, el jueves pasado. Y así transcurrió su vida. UNA DUCHA CON AGUA SOLAR. Nada más levantarse, Miralles se ducha con agua que se ha ido calentando todo el día anterior con placas solares térmicas instaladas en su terraza, aunque cuando la temperatura del agua solar no es suficientemente cálida (pues se va enfriando por la noche) no le queda más remedio que poner en marcha el soporte eléctrico del termo. Lo primero que hace antes de ir a dormir es mirar el marcador de la temperatura del agua del termo para calibrar si será adecuada a la mañana siguiente, pues durante la noche el agua desciende unos cuatro grados y la ducha (para que sea confortable) requiere no menos de 45 grados. El indicador de temperatura marca 42 grados, por lo que ha puesto en marcha el soporte eléctrico hasta alcanzar los 45 grados. "En cambio, hoy - jueves- va a hacer sol todo el día. Las placas térmicas se irán calentando y podré tener agua caliente solar directa suficiente durante todo el día a 50 o 55 grados para ducharme", dice. Miralles podría evitar tener que mirar la temperatura del termo la noche anterior. Bastaría con que tuviera continuamente conectado el soporte eléctrico, que se activaría automáticamente cuando abriera el grifo de la ducha. Pero no quiere tener encendido el dispositivo, para ahorrarse incluso el gasto mínimo del stand by.Prefiere ver la temperatura con sus ojos, y recurrir al soporte eléctrico de forma manual. De esta manera, dice, es consciente siempre del ciclo del sol y de cómo el calor generado en la placa solar en su terraza le ayuda a disfrutar ese milagro tonificante de una ducha solar incluso por la noche. HASTA LA ÚLTIMA GOTA. Miralles ha instalado en todos los grifos de la casa un sistema para reducir el consumo de agua bajando la presión. En la ducha salen siete litros por minuto; pero dice que le basta. Además, no deja que se pierdan por el sumidero del baño esos primeros cinco o siete primeros litros de agua fría o destemplada que guardan las tuberías antes de salir el caudal caliente. Esa agua que no se dirige al cuerpo la echa en un pequeño depósito en la bañera y la recoge con un cubo para descargarla en el váter. Así, se ahorra caudal de la cisterna. EN BICI AL TRABAJO. Miralles va cada día a su trabajo en bicicleta, que deja aparcada en en la Escola Industrial (entra por Rosselló esquina con Comte Borrell), donde trabaja como funcionario de la Diputación. Tarda unos ocho minutos en llegar desde su casa en el Raval. Está más que orgulloso de los más de 9.000 kilómetros recorridos hasta el año 2000, y lamenta que le robaran el contador, aunque ya lleva otra vez registrados más de 3.600 kilómetros. "El 40% de los desplazamientos que se hacen en Barcelona tienen menos de dos kilómetros. Mi casa está a esa distancia del trabajo. Ese recorrido se puede hacer en 25 o 30 minutos caminando, o en ocho minutos en bicicleta, pero mucha gente coge el coche, pero tarda no menos de cinco minutos. Los tres minutos de más que yo invierto pedaleando son el gran ahorro de CO para la atmósfera al 2 que contribuyo. ¿Es que no podemos dedicar ocho minutos a pedalear, en lugar de coger el coche?", se pregunta. GASOLINA BAJO MÍNIMOS. Esta mañana, Jordi Miralles tiene que coger un coche para salir a un pequeño municipio al que la Diputación asesora. Se apuntó a un cursillo de conducción eficiente y sigue unas pautas para ahorrar gasolina. Y ahí van sus consejos fruto de la experiencia: hay que cambiar las marchas antes de que el coche alcance las dos mil revoluciones, no debe bajarse velocidad dejando el coche al ralentí y se tiene que parar el motor si los semáforos son de los que tardan en cambiar. Así, se puede ahorrar hasta un 30% de carburante en ciudad. Y en carretera, recomienda no superar los 100/ 110 kilómetros por hora. COMIDA CON COCINA SOLAR. Miralles come a las 15.15 horas con un grupo de amigos aficionados a la bici en la terraza de la Fundación Terra - de la que él es miembro-, en el Barri Gòtic. Han preparado la pasta en una cocina solar aprovechando el día tan soleado, y la saborean entre risas. La cocina solar es como una antena parabólica de aluminio (de 1,4 metros de circunferencia) que concentra el calor intensamente en el centro, donde se coloca una cazuela que en seguida quema los dedos si la tocas. "Es mejor que el recipiente sea negro, pues absorbe aún más el calor", aconseja. Aquí, tres litros se pueden calentar en 15 minutos. Y ¿cuánto se tarda en hacer una paella? "Pues en lugar de 40 minutos, échale unos 55", dice. Tan original cocina la han convertido en una herramienta educativa en la fundación. "Lo único negativo es que para el montaje se necesitan seis o siete horas, pero luego ya es para siempre", rememora. BASURA ORDENADA. De camino a la compra, baja la basura, que ha agrupado selectivamente. Hoy baja los periódicos. Nunca ha perdido la costumbre de recoger separadamente toda la basura desde que vivía en Sabadell (aunque en su barrio el Ayuntamiento de Barcelona no ha previsto reaprovechar la fracción orgánica). ALIMENTOS DE CASA. En la tienda o en el mercado, siempre intenta que los productos procedan de lugares próximos, convencido de que los alimentos que vienen de lejos comportan un gasto desmesurado de consumo energético en el transporte. En la tienda cerca de su casa suele comprar patatas de Caldes o tomates del Baix Llobregat, mientras que hoy, en el puesto del mercado del Ninot, en la calle Mallorca, se interesa por las manzanas de la Costa Brava o las setas de Berga. Sin embargo, en buena parte de los lustrosos puestos se venden kiwis de Nueva Zelanda, peras de Murcia (no de Lleida) y tomates de Marruecos. No siempre es fácil encontrar alimentos producidos cerca. "En Londres, sin embargo, la agricultura en la zona de la periferia aporta el 17% de las hortalizas que la gente come", dice. LAVADORA, AL 100%. Miralles siempre pone la lavadora cuando la carga es completa, para ahorrar electricidad. Además, extiende sus hábitos ecológicos en un uso muy limitado del detergente convencional. Cuando la ropa sólo está sudada, usa productos naturales (nueces jabonosas o perlas cerámicas a base de ceolita), y sólo si hay ropa sucia, añade un 20% de detergente. DE NOCHE, MENOS LUZ, CALOR REGULADO. En su casa, todas las bombillas son de bajo consumo ( "aunque son un poco más caras, duran diez veces más; y con lo que te ahorras, te sale a cuenta", dice). Tiene una bomba de calor, y en invierno la temperatura nunca sube por encima de los 20 grados, mientras que en verano prefiere aclimatarse sólo cuando hay temperaturas superiores a 27 grados. Todo esto le ha permitido gastar en un año 1.600 kilovatios hora (cuando la media española familiar es de unos 5.000 kilovatios hora), explica mientras enseña las facturas. Miralles fue de los primeros usuarios catalanes que aprovecharon la liberalización del sector eléctrico para pasarse a una compañía que suministra exclusivamente energía renovable (Electra Norte) a base de energía eólica, solar y demás. Y por eso ha vivido como un mazazo la decisión de esta empresa de cerrar sus puertas, debido, entre otros factores, a los altos costos del peaje que las compañías comercializadoras deben pagar a las empresas distribuidoras dueñas de los tendidos de transporte. "Me apunté a una compañía de electricidad verde convencido de que cuantos más usuarios reclamen energía renovable, más obligadas se sentirán las eléctricas a cubrir esa demanda. El cierre de esta empresa debería movilizar a los ecologistas", afirma. LUZ DE EMERGENCIA NOCTURNA SOLAR. Si se queda a media noche sin luz, no tendrá problemas. En la ventana de su casa ha ido acumulando, en una pequeñísima placa fotovoltaica, electricidad suficiente para disponer de energía si la noche se presenta a oscuras, como de vez en cuando pasa con los apagones causados por la demanda insostenible. "De todas formas, tengo velas, porque siempre es más romántico", dice previsor. PARAÍSOS A LA VUELTA DE LA ESQUINA. Miralles no es amante de los grandes viajes transoceánicos en avión, convencido de que en Catalunya, sin ir más lejos, tenemos también lugares de gran interés. Su último descubrimiento es el pueblo de Calders, en el Bages, una "maravilla" a 60 kilómetros de Barcelona con un paisaje sorprendente. Le deja atónito el recorrido sinuoso de más de 20 kilómetros de la riera a través de roquedos impresionantes, así como el canal Jorba, que circula entre cuevas y tramos subterráneos en un perfecto ejemplo de integración en el paisaje. "No podemos pretender que el planeta esté rendido a nuestros pies. Cada uno pide un planeta para sí solo, pero el planeta no puede con todos".
Diario de un ciudadano que sigue pautas de consumo para no emitir gases que calientan el planeta
www.lavanguardia.es
12/11/2006 Actualizada a las 00:00h
Antonio Cerrillo Jordi Miralles Ferrer, un biólogo que trabaja como funcionario de la Diputación de Barcelona, simboliza el cambio de hábitos que han emprendido muchas personas para reducir los gases que calientan la atmósfera y prevenir el cambio climático. Organizaciones de todo tipo invitan a los ciudadanos a asumir pequeños compromisos éticos para prevenir el calentamiento del planeta, algo que él suscribe plenamente. "Los pequeños cambios son poderosos", suele repetir, convencido de que es posible extender sin excesivo esfuerzo personal pautas de consumo que permitan evitar el deterioro ambiental. Muy preocupado por el calentamiento que provoca la quema de combustibles fósiles en la industria o la producción eléctrica, Miralles ha organizado su vida cotidiana para producir el menor consumo de energía, aunque no es ningún asceta. Va al trabajo siempre en bicicleta, se decanta por la compra de alimentos originarios de Catalunya (para prevenir los largos desplazamientos y consumos de carburantes) y rehúye los grandes recorridos en avión, derrochadores de queroseno, convencido de que "también hay paraísos en Catalunya por descubrir". Su consumo personal de electricidad en casa es la mitad que el promedio, pues ha conseguido reducir un 50% ese gasto. El agua de casa se calienta en la terraza con placas solares térmicas, todas las bombillas son de bajo consumo, los electrodomésticos son eficientes y llena la lavadora de ropa antes de ponerla en funcionamiento. ¡Ah!, y jamás permite que la luz roja ilumine el stand by en los aparatos de casa (termo, vídeo, DVDo televisión). Por si fuera poco, se apuntó a un cursillo de conducción para gastar menos carburante y tiene la casa repleta de dispositivos de ahorro de agua. Alguien podría pensar que sigue a pies juntillas la petición de Al Gore, quien en la película Una verdad incómoda invita a una gran movilización ciudadana, alegre y contagiosa, a favor de superar la tendencia actual. "Somos el problema, pero también parte de la solución, y echo en falta ese mensaje en los políticos", señala. La Vanguardia compartió un día entero con él, el jueves pasado. Y así transcurrió su vida. UNA DUCHA CON AGUA SOLAR. Nada más levantarse, Miralles se ducha con agua que se ha ido calentando todo el día anterior con placas solares térmicas instaladas en su terraza, aunque cuando la temperatura del agua solar no es suficientemente cálida (pues se va enfriando por la noche) no le queda más remedio que poner en marcha el soporte eléctrico del termo. Lo primero que hace antes de ir a dormir es mirar el marcador de la temperatura del agua del termo para calibrar si será adecuada a la mañana siguiente, pues durante la noche el agua desciende unos cuatro grados y la ducha (para que sea confortable) requiere no menos de 45 grados. El indicador de temperatura marca 42 grados, por lo que ha puesto en marcha el soporte eléctrico hasta alcanzar los 45 grados. "En cambio, hoy - jueves- va a hacer sol todo el día. Las placas térmicas se irán calentando y podré tener agua caliente solar directa suficiente durante todo el día a 50 o 55 grados para ducharme", dice. Miralles podría evitar tener que mirar la temperatura del termo la noche anterior. Bastaría con que tuviera continuamente conectado el soporte eléctrico, que se activaría automáticamente cuando abriera el grifo de la ducha. Pero no quiere tener encendido el dispositivo, para ahorrarse incluso el gasto mínimo del stand by.Prefiere ver la temperatura con sus ojos, y recurrir al soporte eléctrico de forma manual. De esta manera, dice, es consciente siempre del ciclo del sol y de cómo el calor generado en la placa solar en su terraza le ayuda a disfrutar ese milagro tonificante de una ducha solar incluso por la noche. HASTA LA ÚLTIMA GOTA. Miralles ha instalado en todos los grifos de la casa un sistema para reducir el consumo de agua bajando la presión. En la ducha salen siete litros por minuto; pero dice que le basta. Además, no deja que se pierdan por el sumidero del baño esos primeros cinco o siete primeros litros de agua fría o destemplada que guardan las tuberías antes de salir el caudal caliente. Esa agua que no se dirige al cuerpo la echa en un pequeño depósito en la bañera y la recoge con un cubo para descargarla en el váter. Así, se ahorra caudal de la cisterna. EN BICI AL TRABAJO. Miralles va cada día a su trabajo en bicicleta, que deja aparcada en en la Escola Industrial (entra por Rosselló esquina con Comte Borrell), donde trabaja como funcionario de la Diputación. Tarda unos ocho minutos en llegar desde su casa en el Raval. Está más que orgulloso de los más de 9.000 kilómetros recorridos hasta el año 2000, y lamenta que le robaran el contador, aunque ya lleva otra vez registrados más de 3.600 kilómetros. "El 40% de los desplazamientos que se hacen en Barcelona tienen menos de dos kilómetros. Mi casa está a esa distancia del trabajo. Ese recorrido se puede hacer en 25 o 30 minutos caminando, o en ocho minutos en bicicleta, pero mucha gente coge el coche, pero tarda no menos de cinco minutos. Los tres minutos de más que yo invierto pedaleando son el gran ahorro de CO para la atmósfera al 2 que contribuyo. ¿Es que no podemos dedicar ocho minutos a pedalear, en lugar de coger el coche?", se pregunta. GASOLINA BAJO MÍNIMOS. Esta mañana, Jordi Miralles tiene que coger un coche para salir a un pequeño municipio al que la Diputación asesora. Se apuntó a un cursillo de conducción eficiente y sigue unas pautas para ahorrar gasolina. Y ahí van sus consejos fruto de la experiencia: hay que cambiar las marchas antes de que el coche alcance las dos mil revoluciones, no debe bajarse velocidad dejando el coche al ralentí y se tiene que parar el motor si los semáforos son de los que tardan en cambiar. Así, se puede ahorrar hasta un 30% de carburante en ciudad. Y en carretera, recomienda no superar los 100/ 110 kilómetros por hora. COMIDA CON COCINA SOLAR. Miralles come a las 15.15 horas con un grupo de amigos aficionados a la bici en la terraza de la Fundación Terra - de la que él es miembro-, en el Barri Gòtic. Han preparado la pasta en una cocina solar aprovechando el día tan soleado, y la saborean entre risas. La cocina solar es como una antena parabólica de aluminio (de 1,4 metros de circunferencia) que concentra el calor intensamente en el centro, donde se coloca una cazuela que en seguida quema los dedos si la tocas. "Es mejor que el recipiente sea negro, pues absorbe aún más el calor", aconseja. Aquí, tres litros se pueden calentar en 15 minutos. Y ¿cuánto se tarda en hacer una paella? "Pues en lugar de 40 minutos, échale unos 55", dice. Tan original cocina la han convertido en una herramienta educativa en la fundación. "Lo único negativo es que para el montaje se necesitan seis o siete horas, pero luego ya es para siempre", rememora. BASURA ORDENADA. De camino a la compra, baja la basura, que ha agrupado selectivamente. Hoy baja los periódicos. Nunca ha perdido la costumbre de recoger separadamente toda la basura desde que vivía en Sabadell (aunque en su barrio el Ayuntamiento de Barcelona no ha previsto reaprovechar la fracción orgánica). ALIMENTOS DE CASA. En la tienda o en el mercado, siempre intenta que los productos procedan de lugares próximos, convencido de que los alimentos que vienen de lejos comportan un gasto desmesurado de consumo energético en el transporte. En la tienda cerca de su casa suele comprar patatas de Caldes o tomates del Baix Llobregat, mientras que hoy, en el puesto del mercado del Ninot, en la calle Mallorca, se interesa por las manzanas de la Costa Brava o las setas de Berga. Sin embargo, en buena parte de los lustrosos puestos se venden kiwis de Nueva Zelanda, peras de Murcia (no de Lleida) y tomates de Marruecos. No siempre es fácil encontrar alimentos producidos cerca. "En Londres, sin embargo, la agricultura en la zona de la periferia aporta el 17% de las hortalizas que la gente come", dice. LAVADORA, AL 100%. Miralles siempre pone la lavadora cuando la carga es completa, para ahorrar electricidad. Además, extiende sus hábitos ecológicos en un uso muy limitado del detergente convencional. Cuando la ropa sólo está sudada, usa productos naturales (nueces jabonosas o perlas cerámicas a base de ceolita), y sólo si hay ropa sucia, añade un 20% de detergente. DE NOCHE, MENOS LUZ, CALOR REGULADO. En su casa, todas las bombillas son de bajo consumo ( "aunque son un poco más caras, duran diez veces más; y con lo que te ahorras, te sale a cuenta", dice). Tiene una bomba de calor, y en invierno la temperatura nunca sube por encima de los 20 grados, mientras que en verano prefiere aclimatarse sólo cuando hay temperaturas superiores a 27 grados. Todo esto le ha permitido gastar en un año 1.600 kilovatios hora (cuando la media española familiar es de unos 5.000 kilovatios hora), explica mientras enseña las facturas. Miralles fue de los primeros usuarios catalanes que aprovecharon la liberalización del sector eléctrico para pasarse a una compañía que suministra exclusivamente energía renovable (Electra Norte) a base de energía eólica, solar y demás. Y por eso ha vivido como un mazazo la decisión de esta empresa de cerrar sus puertas, debido, entre otros factores, a los altos costos del peaje que las compañías comercializadoras deben pagar a las empresas distribuidoras dueñas de los tendidos de transporte. "Me apunté a una compañía de electricidad verde convencido de que cuantos más usuarios reclamen energía renovable, más obligadas se sentirán las eléctricas a cubrir esa demanda. El cierre de esta empresa debería movilizar a los ecologistas", afirma. LUZ DE EMERGENCIA NOCTURNA SOLAR. Si se queda a media noche sin luz, no tendrá problemas. En la ventana de su casa ha ido acumulando, en una pequeñísima placa fotovoltaica, electricidad suficiente para disponer de energía si la noche se presenta a oscuras, como de vez en cuando pasa con los apagones causados por la demanda insostenible. "De todas formas, tengo velas, porque siempre es más romántico", dice previsor. PARAÍSOS A LA VUELTA DE LA ESQUINA. Miralles no es amante de los grandes viajes transoceánicos en avión, convencido de que en Catalunya, sin ir más lejos, tenemos también lugares de gran interés. Su último descubrimiento es el pueblo de Calders, en el Bages, una "maravilla" a 60 kilómetros de Barcelona con un paisaje sorprendente. Le deja atónito el recorrido sinuoso de más de 20 kilómetros de la riera a través de roquedos impresionantes, así como el canal Jorba, que circula entre cuevas y tramos subterráneos en un perfecto ejemplo de integración en el paisaje. "No podemos pretender que el planeta esté rendido a nuestros pies. Cada uno pide un planeta para sí solo, pero el planeta no puede con todos".
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