Discurso del cacique...

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Discurso: Texto completo
Cacique Guaicaipuro Cuatemoc
Discurso del cacique mexicano Guaicaipuro Cuatemoc ante la reunión de Jefes de Estado de la Comunidad Europea, el 8 de febrero de 2002.
Aquí pues yo, Guaicaipuro Cuatemoc, he venido a encontrar a los que celebran el encuentro.
Aquí pues yo, descendiente de los que poblaron la América hace cuarenta mil años, he venido a encontrar a los que la encontraron hace sólo quinientos años.
Aquí pues, nos encontramos todos. Sabemos lo que somos, y es bastante. Nunca tendremos otra cosa.
El hermano aduanero europeo me pide papel escrito con visa para poder descubrir a los que me descubrieron.
El hermano usurero europeo me pide pago de una deuda contraída por Judas, a quien nunca autoricé a venderme.
El hermano leguleyo europeo me explica que toda deuda se paga con intereses aunque sea vendiendo seres humanos y países enteros sin pedirles consentimiento.
Yo los voy descubriendo.
También yo puedo reclamar pagos y también puedo reclamar intereses. Consta en el Archivo de Indias, papel sobre papel, recibo sobre recibo y firma sobre firma, que solamente entre el año 1503 y 1660 llegaron a San Lucas de Barrameda 185 mil kilos de oro y 16 millones de kilos de plata provenientes de América.
¿Saqueo? ¡No lo creyera yo! Porque sería pensar que los hermanos cristianos faltaron a su Séptimo Mandamiento.
¿Expoliación? ¡Guárdeme Tanatzin de figurarme que los europeos, como Caín, matan y niegan la sangre de su hermano!
¿Genocidio? Eso sería dar crédito a los calumniadores, como Bartolomé de las Casas, que califican al encuentro como de destrucción de las Indias, o a ultrosos como Arturo Uslar Pietri, que afirma que el arranque del capitalismo y la actual civilización europea se deben a la inundación de metales preciosos!
¡No! Esos 185 mil kilos de oro y 16 millones de kilos de plata deben ser considerados como el primero de muchos otros préstamos amigables de América, destinados al desarrollo de Europa. Lo contrario sería presumir la existencia de crímenes de guerra, lo que daría derecho no sólo a exigir la devolución inmediata, sino la indemnización por daños y perjuicios.
Yo, Guaicaiputo Cuatemoc, prefiero pensar en la menos ofensiva de estas hipótesis. Tan fabulosa exportación de capitales no fueron más que el inicio de un plan "MarshallTesuma" para garantizar la reconstrucción de la bárbara Europa, arruinada por sus deplorables guerras contra los cultos musulmanes, creadores del álgebra, la poligamia, el baño cotidiano y otros logros superiores de la civilización.
Por eso, al celebrar el Quinto Centenario del Empréstito, podremos preguntarnos:
¿Han hecho los hermanos europeos un uso racional, responsable o por lo menos productivo de los fondos tan generosamente adelantados por el Fondo Indoamericano Internacional?
Deploramos decir que no.
En lo estratégico, lo dilapidaron en las batallas de Lepanto, en armadas invencibles, en terceros reichs y otras formas de exterminio mutuo, sin otro destino que terminar ocupados por las tropas gringas de la OTAN, como en Panamá, pero sin canal.
En lo financiero, han sido incapaces, después de una moratoria de 500 años, tanto de cancelar el capital y sus intereses, cuanto de independizarse de las rentas líquidas, las materias primas y la energía barata que les exporta y provee todo el Tercer Mundo.
Este deplorable cuadro corrobora la afirmación de Milton Friedman según la cual una economía subsidiada jamás puede funcionar y nos obliga a reclamarles, para su propio bien, el pago del capital y los intereses que, tan generosamente, hemos demorado todos estos siglos en cobrar. Al decir esto, aclaramos que no nos rebajaremos a cobrarle a nuestro hermanos europeos las viles y sanguinarias tasas del 20 y hasta el 30 por ciento de interés, que los hermanos europeos le cobran a los pueblos del Tercer Mundo. Nos limitaremos a exigir la devolución de los metales preciosos adelantados, más el módico interés fijo del 10 por ciento, acumulado sólo durante los últimos 300 años, con 200 años de gracia. Sobre esta base, y aplicando la fórmula europea del interés compuesto, informamos a los descubridores que nos deben, como primer pago de su deuda, una masa de 185 mil kilos de oro y 16 millones de plata, ambas cifras elevadas a la potencia de 300.
Es decir, un número para cuya expresión total, serían necesarias más de 300 cifras, y que supera ampliamente el peso total del planeta Tierra. Muy pesadas son esas moles de oro y plata.
¿Cuánto pesarían, calculadas en sangre?
Aducir que Europa, en medio milenio, no ha podido generar riquezas suficientes para cancelar ese módico interés, sería tanto como admitir su absoluto fracaso financiero y/o la demencial irracionalidad de los supuestos del capitalismo. Tales cuestiones metafísicas, desde luego, no nos inquietan a los indoamericanos.
Pero sí exigimos la firma de una Carta de Intención que discipline a los pueblos deudores del Viejo Continente, y que los obligue a cumplir su compromiso mediante una pronta privatización o reconversión de Europa, que les permita entregárnosla entera, como primer pago de la deuda histórica...
FIN

www.ciudadseva.com/textos/otros/cacique.htm

Mi concepcion del mundo por Erwin Schrödinger

Mi concepción del mundo:
El titulo mismo es muy sugerente, sobretodo para alguien que dio vida," alumbro un mundo", con la co-creacion de la teoría quántica.
El libro esta dividido en dos partes, una de ellas es una pequeña autobiografía de la vida de una de las mentes mas brillantes del siglo XX. Interesante por el momento histórico que vivió, entre guerras. No trataré de resumir una autobiografía, si no que me dedicare a la primera parte del libro que es justamente la que le da el titulo a la obra completa, y que a su vez esta dividida en dos partes, una escrita en 1925 y la otra en 1960.
Es un libro más filosófico que “científico”, en lo que se entiende científico desde la visión positivista, pero tiene el peso de haber sido escrito por uno de los más grandes científicos de nuestra época. Es interesante ver que la primera parte fue redactada justamente un año antes de su trabajo sobre la "mecánica" ondulatoria.
Es sorprendente y no lo es , ver como en este libro están condensadas muchas de las ideas que después veremos en Capra, Maturana,Lovelock, Echeverria y otros autores de la nueva conciencia.
Las fuentes de las que bebe Schrodinger son principalmente de Schopenhauer y de los Vedas, pero tambien cita a otros autores y textos como el Tao-te-King, Semon ( con su Mneme, teoria de los Mneme que mas tarde se recogería en el libro bestseller "el gen egoísta" de Richard Dawkins y que se puede relacionar con las teoría de Sheldrake).También cita a otros filósofos entre ellos Platón, a Hume y en especial a Kant.
Schrodinger plantea la posibilidad de que todos somos Uno, una sola conciencia en multiplicidad, concepción básica de los Vedas.
Y de ello deduce una ética, también reflejada en los Vedas, para ello desmonta la creencia en que podamos afirmar categóricamente una realidad exterior, y por lo tanto no es menos valida la otra opción que queda, la de que todos seamos Uno.
Vemos como después de 25 años sus conceptos no cambian mucho, por el contrario se profundizan.
Voy a resumir capitulo por capitulo, pues me parece interesante ver el desarrollo de los distintos aspectos como se van dando en un proceso de comprensión que finalmente se hace un todo.


Primera parte:
La búsqueda del camino( otoño 1925)
1 Acerca de la metafísica en general.
La importancia de la metafísica. Kant acabo con la metafísica teórica. Pero el arte y la ciencia son esqueletos sin el alma de la metafísica, que es la guía hacia donde avanza la ciencia. Además se añade el problema ético de una ciencia sin metafísica.
Ejemplos o metáforas como los del andamio, la mano desde la sombra, o los soldados del frente.La delicada línea para no caer en el abismo. Para describir la metafísica en relación a la física.
Para terminar el capitulo nos describe los efectos de esta abolición de la metafísica teórica:
" A causa de esta "elefantitis· parcial otras corrientes de desarrollo de la cultura, del conocimiento, del cerebro occidental...han sido descuidadas...como si un órgano que se desarrollara con vigor hubiese ejercido una influencia dañina y atrofiante sobre todo lo demás.
Esclavizadas durante siglos por la Iglesia, las ciencias naturales..han propinado golpes llenos de odio a su antigua torturadora...sin tener en cuenta que había sido...el único guardián de cuidar los bienes mas sagrados...aunque lo hiciera de forma descuidada....
Resurgió un atavismo general y la humanidad occidental esta hoy en peligro de descender de nuevo a un grado de desarrollo anterior y mas superado: el profundo e ilimitado egoísmo alza su sarcástica cabeza y dirige con su puño irresistible, formado por viejos trucos, hacia el timón de un buque que se ha quedado sin capitán".

2 Un enojoso balance.
Este capitulo me recuerda al Rizoma de Deleuxe , como una anticipación quizás una co-generación de lo que después seria en postmodernismo deconstruccionista.
Primero nos habla de que no recomienda dejar la metafísica por dogmas mas estrechos e ingenuos, y como actualmente sucede por la falta de moralidad.
" El verdadero mal es este: Acuñar una idea mediante una palabra indirecta y fácil de retener"
( recordemos como el texto de Deluze nos decía que para describir algo había que dar vueltas a lo descrito).
Por eso los últimos y mas profundos conocimientos son "voce meliora".( entendiendo por esto como nos dice que las ideas pierden su frescura si se intentan agarrar). En relacion con la forma de conocimiento-hablado-experienciado de los mapuches.Como nos dice Patricia Junge , en su libro " La mirada com-unitaria, vínculos entre la ciencia occidental post-moderna y las sabidurías ancestrales Aymara y Mapuche":" El conocimiento humano se sitúa entre las experiencias irrepetibles y la memoria comunitaria".( pag.160), donde el conocimiento es en el momento desde el que se habla, como el conocimiento situado de Haraway, o como nos dice la teoría de Santiago : "todo conocer es hacer o todo hacer el conocer". O Echeverria, donde el conocer se hace en el lenguaje al distinguir. Vemos pues como las implicaciones que Schrodinger va desarrollando son parte fundamental de lo que va a ir formando el "nuevo" pensamiento. Seria interesante , aunque se sale de este resumen profundizar en los paralelismos que se van a ir dando de los cuales hemos hecho aquí un pequeño esbozo.

3 El asombro filosófico.
Nos presenta lo que Epicuro llama el asombro filosófico. El asombro común es el que nos encontramos cuando algo difiere. El otro es un asombro que se en cuenta en el hecho de vivir y encontrar.
Su visión del asombro filosofíco nos recuerda a la busqueda de batson por los patrones, lo que ahora llamamos teoria sistémica. Para el la actitud filosófica " concibe rasgos comunes de todas las vivencias, que caracterizan de forma general lo hallado."
Por otro lado no tenemos objeto de comparación del todo, así que este asombro ante los hallazgos referentes al todo nos empujan hacia la metafísica.

4 El problema. Yo-Mundo-Muerte-Multiplicidad.
Este capitulo es quizás el mas complejo de todos.
Negando la posibilidad de conocer el objeto exterior, nos muestra que el objeto que vemos es la misma cosa que el objeto de percepción, o sea no vemos "el objeto en si" entonces nos dice: " un complejo de elementos-el árbol( pj.)-es componente simultaneo de varios YOs, es común. Atención: no objeto común de percepción sino componente de percepción común"

5 La concepción vedica fundamental
Es este capitulo nos introduce a un concepto fundamental de la filosofía vedica, la multiplicidad. La multiplicidad percibida es solo apariencia, en realidad no existe. Recordando que la cosa tiene que ser vivida no solamente entendida racionalmente.
Voy a transcribir una de las frases más hermosas según mi parecer del libro:
"Puedes echarte al suelo, apretarte contra la madre tierra, con el seguro convencimiento de que tu eres uno con ella y ella es uno contigo. Estas tan firmemente fundamentado y eres invulnerable como ella, más bien mil veces más fuerte e invulnerable. Tan seguro como que ella te tragara mañana, tan seguro como que te parirá de nuevo para renovadas ambiciones y sufrimientos. Y no solo algún día: ahora , hoy , a diario te da a luz, no una vez sino miles y miles de veces, como también te devora miles de veces a diario. Porque eternamente y siempre es sólo ahora, este único y mismísimo ahora, el presente es el único que nunca se acaba."

6 Introducción esotérica al pensamiento científico.
En este capitulo nos habla de los recuerdos supraindividuales, y pone como ejemplo los instintos.
Nos habla del yo como lo hará mas tarde el construccionismo social( el yo es una construcción simbólica) el nos dice que el yo no es producto del acontecer ancestral, sino que es lo mismo.
También nos presenta una idea muy interesante, y creo que aun poco digerida en los ámbitos académicos:
Los dos factores de desarrollo del ser humano, lo social y lo genético afirma que en el fondo son lo mismo, ya que la dotación genética se ha desarrollado en los ambientes anteriores, el de alguna manera reúne esos dos factores que aun se consideran como separados.

7 Más acerca de la no-multiplicidad.
En este capitulo amplia el concepto de Mneme, concepto que ya había citado en el capitulo anterior. El mismo nos recomienda leer la obra de Senon para ampliar la comprensión de este concepto. En todo caso nos pone algunos ejemplos desde la biología de diversos casos de memoria biológica, y lo amplia al concepto de conciencia. Llegando a afirmar lo siguiente:
"la colaboración intelectual entre dos individuos puede producir una fusión entre ambas esferas de conciencia de un grado tan increíble que lleguen incluso a fundirse dando una unidad empírica."
"Mundo exterior y conciencia son una y la misma cosa...no hay diferencia si afirmamos la comunidad esencial...diciendo que existe un mundo exterior o existe solo una conciencia"
Veremos en el capitulo 4 i 5 de la parte escrita en 1960 como profundizara en este aspecto.

8 La conciencia, lo orgánico, lo inorgánico, la mneme.
El capitulo 8 y 9 reflexionan sobre la pregunta, ¿que acontecimientos materiales están ligados a la conciencia?
En el 8 se plantea hasta donde se puede encontrar conciencia descendiendo en la escala animal...llevando la cuestión mas lejos se plantea que es lo orgánico y lo inorgánico. Este capitulo nos recuerda mucho al libro de Capra sobre las conexiones ocultas donde profundiza en el comienzo de la vida y en la explicación de Margulius y Lovelock.
Nos habla de que Fechner "animo" a la tierra ( años antes de Lovelock, pero seguramente sin tanta base científica).Aunque el no se posiciona entre esta postura y lo que llama la bancarrota del racionalismo moderno,
Invierte la creencia de que en principio todo es inorgánico, si vemos que la corteza terrestre esta formado casi exclusivamente por animales o plantas vivos o muertos.
La conclusión a la que llega es: "La oposición fundamental entre lo orgánico y lo inorgánico no reside en la naturaleza del objeto sino en el punto de vista del sujeto."

9 Acerca de la toma de conciencia.
No todos los procesos cerebrales están acompañados de conciencia.
Cualquier fenómeno desaparece gradualmente de la esfera de nuestra conciencia cuando se repite con mucha frecuencia de la misma forma."podemos declarar de forma grafica que la conciencia es el instructor que vigila el adiestramiento de la sustancia viva, un instructor que se reclama cada vez que se presentan problemas nuevos,y que deja que los alumnos realicen por si solos aquellas tareas para las que los sabe suficientemente entrenados."" La conciencia esta ligada al aprendizaje de la sustancia orgánica, el saber orgánico es inconsciente...Lo que se forma es consciente, lo que existe inconsciente".

10 Acerca de la ley moral.
Nos habla de la auto superación como base de las exigencias de la virtud.
Del "yo quiero" al "tu debes".
Por un lado rechaza el deber en el sentido religioso,pues la naturaleza nos ha dotado de una forma determinada.
Por otro lado una idea que me ha parecido tremendamente interesante enlazada con el capitulo anterior es que en la conciencia es un fenómeno de la zona de evolución. El yo natural es la voluntad primitiva con sus instintos implantados, es la correlación de la conciencia del legado corporal de nuestros ancestros...sin embargo marchamos en la cabeza de las generaciones, nos desarrollamos." Citando a Maturana" solo podemos comprender la conciencia humana a través del lenguaje y de todo el contexto social en que éste está inmerso. Como su raíz latina parece indicar ( con-scire: saber juntos),la conciencia es esencialmente un fenómeno social"( Capra 1988, p.299).
Nos dice que la transformación de la postura egoísta al "animal sociale" esta todavía en desarrollo, y que si no dejamos la postura egoísta sucumbiremos como especie.
Me gustaría contrastar que tan "novedoso" es ese pensamiento o si es de Schopenhauer( como el mismo dice).

Segunda parte del libro, escrita en 1960 ¿Que es real?
C1 Motivos para el abandono del dualismo de la razón y el ser o de la mente y la materia.
El autor se plantea si realmente mente y materia( separación bien arraigada en el lenguaje es real), si se trata de dos ámbitos verdaderamente diferentes. Vemos que hay una interacción entre ellos, pero como se da esta interacción, y si hay interacción es que realmente no son tan diferentes. Hace un repaso de varios autores que han tocado el tema, en definitiva se plantea que pensar en la existencia de un objeto externo a la representación viola la navaja de Occam y por otro lado pone en duda el termino exterior.
Nos dice que no conviene situar las concepciones y pensamientos de un ser humano en su cabeza, ya que así haríamos que el mundo exterior estuviese contenido en una de sus partes, podríamos plantear que toda interacción depende el mundo externo, pero así nos olvidamos de la base esta en nuestra percepción.

C2 Solo mediante la comunidad del lenguaje podemos llegar a interiorizar la coherencia del mundo.
Es este caso el titulo nos resume perfectamente el capitulo. Nos habla del instinto de imitación, de como nos vemos en los otros como espejos. Nos cuenta como las lenguas originarias se crean a través de onomatopeyas con la naturaleza. Y finalmente la limitación del lenguaje como sistema cerrado, auto referencial.

C3 Acerca de la imperfección de la comunicación.
Nos dice que la ciencia no es nunca realmente posible, que palabras como realidad o existencia son vacías.
Que intentar comprender la naturaleza es como intentar traducir un texto de un idioma a otro.
Finalmente nos cuenta las diferencias entre las percepciones debido al sistema biológico( ejemplo de los "mal llamados" daltónicos).
También nos habla de la visión de las abejas( visión tricromatica, que se extiende hasta la ultravioleta y que hace que nuestra visión se pudiera considerar dicromática) ( recordemos aquí que Schrodinger trabajo en experimentos con la luz, con lo cual conoce muy bien el tema).La visión de las moscas, 200 impresiones por segundo , mientras que nosotros 20 impresiones por segundo ( es como si vieran en cámara lenta).
"¿ Como podemos comprender...la igualdad de la estructura que parece tener nuestro entorno...?

C4 La teoría de la identidad : luz y sombra.
"...en ningún caso tiene el derecho de atacar como metafísicos o místicos otros puntos de vista, en la creencia de que el suyo esta libre de tales flaquezas"
"La hipótesis del mundo material es metafísica ya que no corresponde en absoluto a nada observable...y es mística por que se emplea una interacción, arraigada como post hoc[Hume] en una experiencia mas rica, de dos objetos de los cuáles solo uno( la percepción sensorial o el acto de voluntad) se percibe u observa en realidad, mientras el otro( la causa material o la consecuencia material) se añade únicamente mediante la imaginación."
Nos da entonces su opinión sobre los Vedas, que aclara que es también metafísica mística. Y es básicamente , como ya dijo 25 años antes de que estamos todos juntos por que somos aspectos de un ser único. Brahma. como las múltiples imágenes de una piedra preciosa.
Sobre el vegetarianismo:
" Muchos de nosotros renunciarían al disfrute de la carne si este dependiera de la condición que cada uno por turno hubiese de sacrificar personalmente un ternero...cuando quisiese comer o ofrecérselo a sus amigos"
Nos habla de la parte escatológica de los Vedas y es que la salvación pasa por el conocimiento, y las castas.
Y por otro lado reflexiona sobre la trasmigración de las almas no estando muy deacuerdo en relación a la idea del Karma, sobretodo en lo que se refiere a la manutención del "status quo".

C5 Las dos ocasiones para la perplejidad. La ética sustitutoria.
Al igual que su anterior obra termina con una reflexión sobre la ética.
A pesar de la separación de mi esfera de la conciencia...( gracias al desarrollo del lenguaje...para los cuales la tendencia de la imitación da el impulso)...todos vivimos en el mismo mundo la profunda coincidencia estructural de una parte de nuestras series de vivencias, que llamamos exteriores.
A pesar de eso nos percibimos como comunidad, no solo los sabios sino también los niños.
"Somos conducidos a través de dos hipótesis místicas irracionales hasta una concepción que es o bien llamada hipótesis del mundo exterior real o la suposición de que en realidad todos somos únicamente aspectos diversos del UNO". También nos muestra una tercera opción, el panteísmo, donde las dos opciones son lo mismo, pero no profundiza en esto y parece que opta por la segunda. ( personalmente me sorprende ya que esta tercera opción seria la que aparentemente más se parecería a la concepción que mente y materia son lo mismo, para ello habría que profundizar en otros de sus libros como por ejemplo el de mente y materia).

De ahí nos dice sobre la moral: " haremos bien en no desmerecer la moral utilitaria que resulta de la hipótesis usual del mundo exterior, el otro Yo, semejante al propio...mejor esa que ninguna"

Nos advierte finalmente, como ya hizo en sus años jóvenes de lo fácil que es caer en desvaríos supersticiosos: El milagro es el hijo amado de la fe ( entiendo que aquí habla del milagro como creencia supersticiosa, en la cual uno se aferra cuando hay miedo: "Cuanto mas fina, sutil abstracta y al mismo tiempo sublime es la fe, con tanto mas miedo se aferra el débil y engañoso espíritu humano a un apoyo maravilloso, por mas desatinado que sea"
Trascribo finalmente la poesía que citada en Schopenhauer( de textos vedicos), seria para Schrodinger la base de la ética calificada por el mismo como mas noble:
"La mas alta divinidad/presente en todos los seres/ y viva cuando ellos mueren./ Quien ve ésta es vidente/ porque quien en todo lugar ha hallado el dios mas alto/ este hombre no se dañara a si mismo."


Conclusión personal:
El concepto ultimo que me queda después de releer mi propio resumen unos días después de haberlo escrito, es que el punto en el que incide es tan fundamental,( tenemos tan arraigado en nuestro inconsciente que existe realmente la realidad exterior), que si queremos cambiarlo, va a ser un trabajo que tiene que ser hecho con mucha conciencia y constancia para poder tomar la senda de alumbramiento que nos propone Schrodinger. Poder elegir de entre las dos hipótesis místico-metafísicas, entre la existencia de una realidad exterior objetiva ( que es la hipótesis positivista que asumimos cotidianamente) y la de que todos somos una Única conciencia alumbrando el mundo, que es la que se nos propone adquirir en este tiempo de cambio de paradigma.
El primer paso parece estar hecho, deconstruir históricamente ( a la manera de Foucault) como se nos ha dado el conocimiento con el cual nos identificamos, y ver que tenemos otras posibles opciones de ver y concebir el mundo..

La noosfera y el poder de la información en las comunidades en red

Verl articulo completo en : www.razonypalabra.org.mx/anteriores/n27/agomez.html

Pero, ¿dónde está el conocimiento? Vivimos en la era de la información, pero también en la era de la fragmentación y de la complejidad.
Teilhard de Chardín en su visión del hombre se basaba, entre otras, en la Ley de la Complejidad para explicar el desarrollo y la evolución de la vida. Teilhard observó como en la evolución los seres han ido integrándose en unidades superiores. Estas transformaciones han ido ascendiendo a formas más perfectas, más organizadas. En la evolución del hombre Teilhard hablaba primero de población de la tierra por los pre-homínidos, después la civilización, donde encontramos una gran heterogeneidad de culturas y caracteres. Donde pronto emergen varios focos de cultura. Con esto, entre el hombre y todo lo que le precedió, existe un cambio de estado, una ruptura. Desde la aparición del Homo-Sapiens, apenas hemos observado una mayor cefalización. El cerebro parece haber llegado a un volumen no susceptible de aumento. Sin embargo, las conexiones en la sociedad, ya económicas, ya físicas, ya afectivas, han facilitado todo el progreso cultural. De Chardin observa en la evolución contemporánea un particular aumento de la socialización, entendida como multiplicación progresiva de las relaciones sociales. Siguiendo la Ley de la Complejidad, ¿no parece lógica la integración de personas en un ser social, en una sociedad personal? "Desde sus orígenes hasta nuestros días, la Humanidad... ha pasado un periodo de establecimiento geográfico, en el curso del cual se trataba para ella, en primer lugar, de multiplicarse y de ocupar la Tierra. Y sólo muy últimamente.. han aparecido en el mundo los primeros síntomas de un repliegue definitivo y global de la masa pensante en el interior de un hemisferio superior, en el que sólo podrá irse contrayendo y concentrando por efectos del tiempo." (DE CHARDIN,1964:97)
Esta parte del mundo vivo que es creada por el pensamiento y la cultura del hombre es lo que Tielhard denominó la noosfera. Lotman acuñó el concepto de semiosfera para referirse a esa atmósfera significativa en la que la cultura fluye a lo largo del tiempo. Para Vázquez Medel, la semiosfera de Lotman está "sujeta a procesos azarosos, caóticos, impredecibles... A turbulencias, atractores extraños y concatenaciones que van más allá de los procesos lineales de causalidad inmediata, al modo de los "efectos mariposa".(VÁZQUEZ MEDEL, 2002b)

EL PODER DEL MITO / EL MITO DEL PODER

Somos los últimos ciudadanos de una ciudad imposible. El ágora ya no reúne a nadie, pues ha sido destopificada, sustituida por su simulacro, el espacio simbólico de la comunicación televisiva e informática. La acrópolis ha dejado de ser el lugar vivo en el que la elevación permitía la proximidad con los dioses: sus templos han sido devastados, y en el altar del dios desconocido ha sido entronizado el dios Consumo, mantenido por la religación laica e instrumental de lo publicitario. El becerro de oro se mantiene, frente a la fractura de las tablas de la ley revelada por la absoluta (e imposible) transcendencia. Abatida la diosa Razón, que había pretendido terminar con todos los dioses habidos y por haber, y que estuvo a punto de terminar con el hombre, el vacío y la oscuridad que deja en su retirada han sido ocupados por un nihilismo "sui generis", que encuentra su justificación en la pura emergencia de un poder impositivo y un tener perverso que nunca se sacian. La imagen de la verdadera consumación del nihilismo no nos la proporciona ningún texto de Nietzsche, sino los nuevos templos del consumo (los hipermercados). El ideal de la consumación humana ("llega a ser lo que eres") ha sido sustituido por el de la consumición ("llega a ser lo que tienes"). La confrontación entre el tener y el ser -tal como la había planteado Eric Fromm- parece estar sentenciada desde hace tiempo... Aunque quedan batallas por librar.
Manuel Ángel Vázquez Medel
Universidad de Sevilla
(para leer el articulo completo: www.cica.es/aliens/gittcus/podermito.html )

24 horas sin CO2

24 horas sin CO2
Diario de un ciudadano que sigue pautas de consumo para no emitir gases que calientan el planeta

www.lavanguardia.es


12/11/2006 Actualizada a las 00:00h
Antonio Cerrillo Jordi Miralles Ferrer, un biólogo que trabaja como funcionario de la Diputación de Barcelona, simboliza el cambio de hábitos que han emprendido muchas personas para reducir los gases que calientan la atmósfera y prevenir el cambio climático. Organizaciones de todo tipo invitan a los ciudadanos a asumir pequeños compromisos éticos para prevenir el calentamiento del planeta, algo que él suscribe plenamente. "Los pequeños cambios son poderosos", suele repetir, convencido de que es posible extender sin excesivo esfuerzo personal pautas de consumo que permitan evitar el deterioro ambiental. Muy preocupado por el calentamiento que provoca la quema de combustibles fósiles en la industria o la producción eléctrica, Miralles ha organizado su vida cotidiana para producir el menor consumo de energía, aunque no es ningún asceta. Va al trabajo siempre en bicicleta, se decanta por la compra de alimentos originarios de Catalunya (para prevenir los largos desplazamientos y consumos de carburantes) y rehúye los grandes recorridos en avión, derrochadores de queroseno, convencido de que "también hay paraísos en Catalunya por descubrir". Su consumo personal de electricidad en casa es la mitad que el promedio, pues ha conseguido reducir un 50% ese gasto. El agua de casa se calienta en la terraza con placas solares térmicas, todas las bombillas son de bajo consumo, los electrodomésticos son eficientes y llena la lavadora de ropa antes de ponerla en funcionamiento. ¡Ah!, y jamás permite que la luz roja ilumine el stand by en los aparatos de casa (termo, vídeo, DVDo televisión). Por si fuera poco, se apuntó a un cursillo de conducción para gastar menos carburante y tiene la casa repleta de dispositivos de ahorro de agua. Alguien podría pensar que sigue a pies juntillas la petición de Al Gore, quien en la película Una verdad incómoda invita a una gran movilización ciudadana, alegre y contagiosa, a favor de superar la tendencia actual. "Somos el problema, pero también parte de la solución, y echo en falta ese mensaje en los políticos", señala. La Vanguardia compartió un día entero con él, el jueves pasado. Y así transcurrió su vida. UNA DUCHA CON AGUA SOLAR. Nada más levantarse, Miralles se ducha con agua que se ha ido calentando todo el día anterior con placas solares térmicas instaladas en su terraza, aunque cuando la temperatura del agua solar no es suficientemente cálida (pues se va enfriando por la noche) no le queda más remedio que poner en marcha el soporte eléctrico del termo. Lo primero que hace antes de ir a dormir es mirar el marcador de la temperatura del agua del termo para calibrar si será adecuada a la mañana siguiente, pues durante la noche el agua desciende unos cuatro grados y la ducha (para que sea confortable) requiere no menos de 45 grados. El indicador de temperatura marca 42 grados, por lo que ha puesto en marcha el soporte eléctrico hasta alcanzar los 45 grados. "En cambio, hoy - jueves- va a hacer sol todo el día. Las placas térmicas se irán calentando y podré tener agua caliente solar directa suficiente durante todo el día a 50 o 55 grados para ducharme", dice. Miralles podría evitar tener que mirar la temperatura del termo la noche anterior. Bastaría con que tuviera continuamente conectado el soporte eléctrico, que se activaría automáticamente cuando abriera el grifo de la ducha. Pero no quiere tener encendido el dispositivo, para ahorrarse incluso el gasto mínimo del stand by.Prefiere ver la temperatura con sus ojos, y recurrir al soporte eléctrico de forma manual. De esta manera, dice, es consciente siempre del ciclo del sol y de cómo el calor generado en la placa solar en su terraza le ayuda a disfrutar ese milagro tonificante de una ducha solar incluso por la noche. HASTA LA ÚLTIMA GOTA. Miralles ha instalado en todos los grifos de la casa un sistema para reducir el consumo de agua bajando la presión. En la ducha salen siete litros por minuto; pero dice que le basta. Además, no deja que se pierdan por el sumidero del baño esos primeros cinco o siete primeros litros de agua fría o destemplada que guardan las tuberías antes de salir el caudal caliente. Esa agua que no se dirige al cuerpo la echa en un pequeño depósito en la bañera y la recoge con un cubo para descargarla en el váter. Así, se ahorra caudal de la cisterna. EN BICI AL TRABAJO. Miralles va cada día a su trabajo en bicicleta, que deja aparcada en en la Escola Industrial (entra por Rosselló esquina con Comte Borrell), donde trabaja como funcionario de la Diputación. Tarda unos ocho minutos en llegar desde su casa en el Raval. Está más que orgulloso de los más de 9.000 kilómetros recorridos hasta el año 2000, y lamenta que le robaran el contador, aunque ya lleva otra vez registrados más de 3.600 kilómetros. "El 40% de los desplazamientos que se hacen en Barcelona tienen menos de dos kilómetros. Mi casa está a esa distancia del trabajo. Ese recorrido se puede hacer en 25 o 30 minutos caminando, o en ocho minutos en bicicleta, pero mucha gente coge el coche, pero tarda no menos de cinco minutos. Los tres minutos de más que yo invierto pedaleando son el gran ahorro de CO para la atmósfera al 2 que contribuyo. ¿Es que no podemos dedicar ocho minutos a pedalear, en lugar de coger el coche?", se pregunta. GASOLINA BAJO MÍNIMOS. Esta mañana, Jordi Miralles tiene que coger un coche para salir a un pequeño municipio al que la Diputación asesora. Se apuntó a un cursillo de conducción eficiente y sigue unas pautas para ahorrar gasolina. Y ahí van sus consejos fruto de la experiencia: hay que cambiar las marchas antes de que el coche alcance las dos mil revoluciones, no debe bajarse velocidad dejando el coche al ralentí y se tiene que parar el motor si los semáforos son de los que tardan en cambiar. Así, se puede ahorrar hasta un 30% de carburante en ciudad. Y en carretera, recomienda no superar los 100/ 110 kilómetros por hora. COMIDA CON COCINA SOLAR. Miralles come a las 15.15 horas con un grupo de amigos aficionados a la bici en la terraza de la Fundación Terra - de la que él es miembro-, en el Barri Gòtic. Han preparado la pasta en una cocina solar aprovechando el día tan soleado, y la saborean entre risas. La cocina solar es como una antena parabólica de aluminio (de 1,4 metros de circunferencia) que concentra el calor intensamente en el centro, donde se coloca una cazuela que en seguida quema los dedos si la tocas. "Es mejor que el recipiente sea negro, pues absorbe aún más el calor", aconseja. Aquí, tres litros se pueden calentar en 15 minutos. Y ¿cuánto se tarda en hacer una paella? "Pues en lugar de 40 minutos, échale unos 55", dice. Tan original cocina la han convertido en una herramienta educativa en la fundación. "Lo único negativo es que para el montaje se necesitan seis o siete horas, pero luego ya es para siempre", rememora. BASURA ORDENADA. De camino a la compra, baja la basura, que ha agrupado selectivamente. Hoy baja los periódicos. Nunca ha perdido la costumbre de recoger separadamente toda la basura desde que vivía en Sabadell (aunque en su barrio el Ayuntamiento de Barcelona no ha previsto reaprovechar la fracción orgánica). ALIMENTOS DE CASA. En la tienda o en el mercado, siempre intenta que los productos procedan de lugares próximos, convencido de que los alimentos que vienen de lejos comportan un gasto desmesurado de consumo energético en el transporte. En la tienda cerca de su casa suele comprar patatas de Caldes o tomates del Baix Llobregat, mientras que hoy, en el puesto del mercado del Ninot, en la calle Mallorca, se interesa por las manzanas de la Costa Brava o las setas de Berga. Sin embargo, en buena parte de los lustrosos puestos se venden kiwis de Nueva Zelanda, peras de Murcia (no de Lleida) y tomates de Marruecos. No siempre es fácil encontrar alimentos producidos cerca. "En Londres, sin embargo, la agricultura en la zona de la periferia aporta el 17% de las hortalizas que la gente come", dice. LAVADORA, AL 100%. Miralles siempre pone la lavadora cuando la carga es completa, para ahorrar electricidad. Además, extiende sus hábitos ecológicos en un uso muy limitado del detergente convencional. Cuando la ropa sólo está sudada, usa productos naturales (nueces jabonosas o perlas cerámicas a base de ceolita), y sólo si hay ropa sucia, añade un 20% de detergente. DE NOCHE, MENOS LUZ, CALOR REGULADO. En su casa, todas las bombillas son de bajo consumo ( "aunque son un poco más caras, duran diez veces más; y con lo que te ahorras, te sale a cuenta", dice). Tiene una bomba de calor, y en invierno la temperatura nunca sube por encima de los 20 grados, mientras que en verano prefiere aclimatarse sólo cuando hay temperaturas superiores a 27 grados. Todo esto le ha permitido gastar en un año 1.600 kilovatios hora (cuando la media española familiar es de unos 5.000 kilovatios hora), explica mientras enseña las facturas. Miralles fue de los primeros usuarios catalanes que aprovecharon la liberalización del sector eléctrico para pasarse a una compañía que suministra exclusivamente energía renovable (Electra Norte) a base de energía eólica, solar y demás. Y por eso ha vivido como un mazazo la decisión de esta empresa de cerrar sus puertas, debido, entre otros factores, a los altos costos del peaje que las compañías comercializadoras deben pagar a las empresas distribuidoras dueñas de los tendidos de transporte. "Me apunté a una compañía de electricidad verde convencido de que cuantos más usuarios reclamen energía renovable, más obligadas se sentirán las eléctricas a cubrir esa demanda. El cierre de esta empresa debería movilizar a los ecologistas", afirma. LUZ DE EMERGENCIA NOCTURNA SOLAR. Si se queda a media noche sin luz, no tendrá problemas. En la ventana de su casa ha ido acumulando, en una pequeñísima placa fotovoltaica, electricidad suficiente para disponer de energía si la noche se presenta a oscuras, como de vez en cuando pasa con los apagones causados por la demanda insostenible. "De todas formas, tengo velas, porque siempre es más romántico", dice previsor. PARAÍSOS A LA VUELTA DE LA ESQUINA. Miralles no es amante de los grandes viajes transoceánicos en avión, convencido de que en Catalunya, sin ir más lejos, tenemos también lugares de gran interés. Su último descubrimiento es el pueblo de Calders, en el Bages, una "maravilla" a 60 kilómetros de Barcelona con un paisaje sorprendente. Le deja atónito el recorrido sinuoso de más de 20 kilómetros de la riera a través de roquedos impresionantes, así como el canal Jorba, que circula entre cuevas y tramos subterráneos en un perfecto ejemplo de integración en el paisaje. "No podemos pretender que el planeta esté rendido a nuestros pies. Cada uno pide un planeta para sí solo, pero el planeta no puede con todos".

El Hijo del Planeta

Cuando te encuentres sereno y contento en cualquier lugar del mundo.Cuando todo lugar sea tu país.
Cuando no teniendo nada sientas que lo tienes todo.Cuando en la opulencia luzcas humilde.Cuando puedas devolver el mal por el bien sin importar a quien, y veas a tu hermano en cada ser.Cuando apliques que amar es solo dar y dar, sin importar más nada que tan sólo dar.Cuando indiferente avances entre aquellos que te insulten, y en el silencio les envíes tu perdón.Cuando ejerzas la inocencia con conciencia.Cuando busques el saber, así como buscas el pan.Cuando ames sin pasión, ni posesión.Cuando la realidad se imponga al fin a la ilusión.Cuando sepas aliviar las penas de aquellos que sufren, y tus labios digan solo la verdad.Cuando hagas del deber un placer y el placer no sea más para ti un deber.Cuando vivas el presente como lo único urgente.Cuando la bondad sea tu voluntad.Cuando el egoísmo ceda al altruismo.
Cuando la impureza, ceda a la pureza y la virtud, entonces
Serás un hombre, serás una mujer.
Serás un ser que alcanzó la humanidad..Serás un hijo del planeta.

Madre Teresa de Calcuta

ARMAS DE MUJER PARA GUERREROS DE LA RED

Cuando empecé a usar Linux, un amigo preguntó qué me parecía y me sorprendí dándole un adjetivo: femenino. Recién llegada del masculino Windows -masculino como el sistema social del que es bandera-, Linux te parece femenino. Los repositorios son las ubres de la Gran Madre, su apertura y flexibilidad destilan feminidad, mil colores de telas indias tejidas a mano en comunidad. Un día, alguien dirá que la forma de luchar de Richard Stallman no difiere de la de Gandhi. Ambas son femeninas. Internet, en las lenguas con género, es femenina. Tierra negra fértil de creatividad, consciencia abierta de planeta.He visto esta feminidad en los constructores de la era digital. En sus guerreros, que aprenden a caminar por el terreno del yin, olvidado hace milenios. Tengo algo que quizás sea de su interés y, por qué no, de sus "enemigos". Un mapa de la selva de esta nueva era, una inspiración para el activismo digital. Un libro, descubierto en una oscura librería de Dublín: "The Princessa. Machiavelli for Women" (Harriet Rubin. Bloomsbury Publishing. 1977 London). Dentro viven "Las 18 Tácticas de las Grandes Princesas Guerreras". Traducidas y adaptadas para vosotros, príncipes, magos, elfos, duendes, guerreros de la red.1. Piensa con el cuerpoImagínate más como un escudo humano que como una espada. Tu mente debe detener la hostilidad del oponente, ser un arma pasiva, firme como un muro. 2. Abandona toda noción de ojo-por-ojoGandhi llamaba a esta táctica "ahimsa", que significa negarse a herir a otros. Significa no responder de ninguna forma, ni tan sólo en tu mente.3. Obra como si tu enemigo fuese tu aliadoa) Detecta las vulnerabilidades de tu enemigo, de una forma tierna. Cuando Gandhi proponía permanecer en el exterior mientra caían las bombas, estaba diciendo que se sentía más a salvo que el piloto, quien tenía que protegerse con toneladas de maquinaria de guerra. Gandhi estaba protegido por su convicciones, mucho más fuertes. b) Dile a tu oponente que tiene un carácter fuerte y generoso, aunque a veces no lo parezca, y la fuerza y la generosidad se harán más fuertes en él. La gente se eleva ante las expectativas heroicas que se tienen de ellos y trabaja duro para llegar a ellas. Cuidado: las expectativas se expresan con amor, las demandas, con ira.c) Reconoce que tu enemigo está oprimido por un adversario más grande. Apelar al enemigo que ambos teneis en común le ayuda a relajar su antagonismo hacia tí. Y animar su heroismo le convierte en tu colaborador. 4. Crea una gran redCrea un red de apoyo. Una red es difícil de atacar porque su fuerza se extiende. Los rebeldes zapatistas hablan mucho más que luchan. Cuando les atacan, se dirigen a su red de amigos y grupos interesados. Juntos crean un "lobby". No necesitan un ejército, sólo compartir una idea que interesa a mucha gente. Pide ayuda a la gente y asegúrate de que saben lo que defiendes.5. Sé más como el enemigo que él mismoa) Adoptar su postura sorprende al enemigo. Cuando te enfrentas a un adversario que parece estarse haciendo cada vez más grande, hagas lo que hagas, un cambio rápido, un "shock", va muy bien.Un grupo de rock de Europa del Este, llamado Laibach, encontró una solución ingeniosa: en vez de atacar a los dictadores, empezaron a actuar como ellos. Definían a su enemigo como su amigo, adoptaron sus ideas... El convertirse en un espejo de su adversario tuvo un gran impacto. Todo el mundo empezó a preguntarse: ¿Qué está pasando? Laibach no habían cambiado su forma de pensar, pero sabían que reaccionar con ira contra el gran enemigo no habría servido de nada. En cambio, al hacer que la gente se preguntase si realmente habían cambiado de bando, provocaban que empezasen a pensar por ellos mismos. b) Cuando una mujer lucha contra "la opresión machista blanca", los machistas blancos sólo se hacen más fuertes y resistentes. Refuerzas el comportamiento que odias con tu ira y demandas. La polarización fuerza a cada bando hacia posiciones de mayor hostilidad.6. Reduce el conflicto a su esenciaVer los puntos esenciales de cada situación ayuda a evitar caros desgastes de energía. Deja atrás el ego, los celos, tus propias normas. La verdad es simple, clara, deja que te guíe.7. Resiste al poder, no lo ataques directamenteConfía en la táctica del "Como Si". Actúa como si el poder que quieres ya fuese tuyo. Gandhi no atacó directamente a los británicos, se resistió a sus edictos y actuó como si la gente de India tuviese el poder total, como si ya hubiese ganado la libertad y los británicos tuviesen que reconocerlo. Cuando actúas como si ya se hubiese cumplido lo que deseas, convences a los otros de que realmente es así.8. Estudia cada situación a partir de su opuestoa) El poder siempre contiene las semillas de su inestabilidad. Contradice en vez de enfrentarte a él. Pregúntate: ¿Cuál es la mayor fuerza de mi enemigo? En esta fuerza está su debilidad. Si la mayor fuerza de tu enemigo es la rapidez, ve a por la calidad.b) Estás en una reunión donde el poder está dominado por X, quien está atacando tus habilidades. Ve al extremo opuesto. No te defiendas. Recomienda un curso diferente de acción y sácale de su escenario. O desvía su poder invitando a otros a unirse a la discusión.9. Préparate para ser herido y no herir a tu vezLa venganza hace fuerte al enemigo. En vez de eso, sé vulnerable. Dí la verdad en un contexto en que todo el mundo calla. Se abierto cuando el resto llevan corazas. Acepta cuando todos están rechazando. Puede ser que te hieran. Te herirán. Pero en una confrontación en la que muestras apertura, una herida es menos dolorosa que cuando te autoproteges. Cuando el enemigo ve que te expones, sabe que no estás bromeando. 10. Deja que entre algo nuevo para destruir un límiteIntroduce algo nuevo, sorprendente, y erosionarás la convicción del oponente. No rechaces cosas, como nuevas ideas o colegas, acógelo todo en tu proyecto. 11. Conduce tu campaña totalmente a la vista y a quemarropaDí lo que quieres, en vez de decir de qué te quejas. Y explica también cómo intentarás conseguirlo. Quien comparte información triunfa sobre el propietario de la información. La información que escondes te debilita. 12. Mantente firme en tu papela) Entiende qué hay detrás del antagonismo de tu oponente. Quizás está más preocupado por su propio éxito que por su enfrentamiento contigo. Mucha gente en realidad no quiere luchar. Quiere ganar. b) Si eres el objetivo de alguien, es posible que se sienta más atacado por algo que representas que por tí mismo. Entonces, conviértete en la imagen total de lo que teme tu enemigo. Jugar un rol deliberadamente puede sorprender al oponente más intransigente y acabar con su antagonismo. De repente, eres la imagen que los otros tienen de ti y empiezan a aceptar lo que hasta ahora habían odiado. Es como si ellos te hubiesen creado y tuviesen que amar aquello que han creado.13. Entrena a tu voz interior a "aguantar la respiración" por un momentoHaz las cosas con calma. Toma el mando cuando estés preparado. Aguantar la respiración, cuando el mundo jadea y corre, te permite descansar y aumentar tu comprensión de la situación. Te da poder. Fuerza al enemigo a actuar, a mostrar su estrategia e incluso puede acabar haciendo el trabajo que querías que se hiciese. 14. Apela a lo mejor de tus enemigosDemuestra una confianza perfecta en tu oponente. Expresa tu fe en que no quiere hacerte daño. Explícale cómo no va a perder nada por colaborar contigo, que de hecho ganará más. Tu disposición debe ser ofrecerle el coraje de cambiar. Mucha gente quiere hacer las cosas bien, sólo necesitan que se les recuerden sus mejores instintos y sentido del juego limpio.15. Confía en tí mismo tanto para el sufrimiento como para el triunfoNo vayas a los enemigos de tu enemigo, buscando su favor para ir juntos contra tu adversario. Si Gandhi hubiese aceptado el apoyo de los Estados Unidos en su confrontación con los británicos, habría acabado con sus posibilidades de conseguir una victoria limpia. Su batalla por la libertad se habría diluido en una disputa entre los imperialismos británico y americano.16. Préparate para reajustar tu estrategia y objetivosa) Debes estar siempre preparado para persuadir a los otros, así como para que te persuadan a tí. No insistas en nada. No te pelees por principio. Deja que tus errores te cambien. Guíate por lo que, en condiciones cambiantes, es verdadero para tí. Sé firme y flexible a la vez. b) Actúa, en principio, dentro de la legalidad, de las reglas del juego que has establecido con tu enemigo. A partir de estos límites, debes aceptar e incluso pedir el castigo si decides romperlos. Gandhi pidió que le llevaran a prisión.c) Entiende que nunca conseguirás un gran derecho sin correr un gran riesgo. Una princesa se salta las normas sólo una vez, como una declaración de guerra. Cuando los colonos americanos se negaron a pagar la tasa del té al Parlamento Británico y lo tiraron al puerto de Boston, ayudaron a empezar una revolución.17. Prefiere cualquier sufrimiento, incluso la pérdida o humillación, antes que mostrar que tu ego es más importante que tu objetivoa) Si tu adversario sabe que puede humillarte pero no destruirte, no tiene poder sobre tí. Parará de intentar herirte. Muéstrale tu fe en su incapacidad de persistir en hacerte daño. b) No te detengas por pequeñas derrotas. Define la confrontación en términos de una guerra larga. c) La ira contra el adversario y la ira contra uno mismo son inseparables. Vencer al oponente y vencerse a uno mismo son lo mismo. Todo enemigo es alguien en guerra con él mismo. Tú, sencillamente, eres alguien que pasaba por allí. Desarmar a un antagonista de su ira es un poder más grande que todas las armas. 18. El último poder es el poder del adiósa) Si los has intentado todo y el oponente sigue siendo un adversario, vete. Es la única forma de conservar tus energías para otro día. Hay un dicho Budista: "Debes cerrar el libro". Lo mejor de la sabiduría consiste en cortar con las cosas, saber qué debe terminar y cuándo y cómo terminarlo.b) Hay dos tipos de finales: la buena destrucción y la mala. La mala destrucción es autodestrucción, significa destruir las cosas prematuramente, sin darles la oportunidad de madurar.c) El poder del adiós reside en la buena destrucción, en el final limpio. Acabar con un amante que no te honra, con un trabajo que ya no te es útil. Con ellos vienen los buenos comienzos. Lo que realmente distingue a las princesas es que dicen no a los otros y a ellas mismas con muchas más frecuencia que el resto de mujeres. Ser fuerte para decirse no a ellas mismas significa que cada sí es real. No hay mayor poder que la libertad de irse.