jueves, 20 de diciembre de 2007

The Meatrix

The Meatrix ha gozado de un éxito sin precedente como una película de concientización en línea. Desde su estreno en noviembre de 2003, The Meatrix ha sido presentada en todo el mundo y fue vista en línea por más de 5 millones de personas "Bueno aqui les dejo la página para que la visiten. original en inglés.http://www.themeatrix.com/ página en espanol.http://www.themeatrix.com/intl/spain/

(Pueden ver los videos aqui!!!) y despues informarse en las otras paginas:
aqui esta el link parte 1 y 2 en Español.
http://www.themeatrix.com/intl/spain/dub/
http://www.youtube.com/watch?v=1H58zMrMujQ
la ultima parte está solo con subtitulos en espaniol, bueno yo no la encontré con voces...si alguien la encuentra haganoslo saber. http://www.moremeatrix.com/spain/subtitled/


El científico Henning Steinfeld, director del equipo de científicos de la Organización Mundial para la Agricultura y Alimentación (FAO), que han confeccionado el estudio "La larga sombra del ganado", en una entrevista concedida a un conocido diario español desde Roma, desvanece la sensación de que la noticia de la alarmante contribución del ganado al cambio climático, sea una curiosa e irrelevante anécdota. Dice Steinfeld: "La atención mediática con respecto al cambio climático y al calentamiento del planeta está constantemente enfocada sobre coches, energía e industria, eso está muy bien, sin embargo, hay que tomar conciencia de que hay también otros sectores que contribuyen enormemente al calentamiento global del planeta". Puede despertar incredulidad que la ganadería cause más emisiones de gases contaminantes que el transporte, tal y como afirman los autores del estudio. Pero hablando con ellos, y con otros expertos, las dudas se despejan: Si se toman las emisiones directas de una vaca lechera europea (cálculo realizado por el Grupo Intergubernamental sobre Cambio Climático) y se comparan con las de un coche medio, el resultado es sorprendente: esa vaca emite en un día lo mismo que ese coche en unos 50- 60 kilómetros. En España hay unos 60 millones de cabezas de ganado.
¿Cómo puede el ganado hacer tanto daño con su digestión? Eso se debe a que las emisiones de metano y óxido nitroso, son mucho más dañinas que el CO2. Cada gramo de óxido nitroso hace tanto daño como 296 de CO2. Basta poco para calentar mucho. Esa sustancia además, no sólo es emitida por el estiércol, sino también por los suelos agrícolas que en parte se cultivan para crear alimento para el ganado. Cuando se tala o quema un bosque, se libera a la atmósfera el carbono capturado en la vegetación", explica Petersen (experto de la Agencia Europea del Medioambiente) "Además, el suelo queda luego más expuesto al sol, lo que acelera la descomposición de la materia orgánica". La ganadería tiene mucho que ver con todo esto. En América Latina, la FAO estima que el 65% de las tierras deforestadas acaban siendo pastizales. "La ganadería contribuye masivamente al calentamiento global. Su potencial papel en la solución es de la misma escala". ¿ Qué pasaría si se agruparan todas las emisiones que ocasiona la ganadería, incluyendo la deforestación para ofrecer pastos al ganado, la producción de fertilizantes y piensos, el procesamiento de la carne, etcétera? La respuesta es que se llegaría a sumar el 18% de las emisiones globales de gases de efecto invernadero. El físico británico Alan Alverd en la publicación Physics World escribe: "Para bajar la densidad de dióxido de carbono en la atmósfera, no es que se deba quemar menos petróleo y gas, si no que la humanidad debería cambiar sus costumbres alimenticias. Si todos los seres humanos fuesen vegetarianos se podría controlar el calentamiento global. Eso lo comprobó también la Enquete Kommission (Comisión de investigación del Parlamento alemán para proteger la atmósfera terrestre), de la que se deduce: "Por medio de una disminución del consumo de carne en una medida adecuada para la salud, se podría evitar una cuarta parte o más de las emisiones que dañan al clima". La transición hacia una alimentación más orientada a los productos vegetales, abriría con esto incomparablemente el mayor potencial de ahorro (equivalente a 100 millones de toneladas de dióxido de carbono) en el sistema alimenticio. Más aún, los costes económicos resultantes, provocados por las enfermedades causadas por la mala alimentación (actualmente 25 millones de euros), se podría reducir enormemente. En relación a la contaminación climática habría que destacar que en la producción de alimentos que contienen carne ( p.ej. albóndigas) se libera una cantidad de dióxido de carbono trece veces mayor que en la producción de alimentos que no la contienen (p.ej. albóndigas de cereales).

viernes, 9 de noviembre de 2007

Religions en la vida cotidiana

Cicle de xerrades a la xarxa de biblioteques:

Les creences més profundes sovint incideixen en molts aspectes de la vida quotidiana. Podem pensar que l’amor, la feina, l’alimentació, els diners o la sexualitat són qüestions més aviat transcendents o més aviat prosaiques, però en qualsevol cas pot valer la pena saber què en diuen les tradicions religioses.

http://www.bcn.es/biblioteques/pagstot/activitats/religions.html

miércoles, 10 de octubre de 2007

zeitgeist

La pelicula documental sobre posiblemente dos de los temas mas polemicos
de la historia, desde el pasado hasta nuestros tiempos...
mas alla de las creencia personales da como para reflexionar e investigar
http://www.zeitgeistmovie.com/
(tb con subtitulos en español)
y en ingles en pantalla completa en
http://video.google.com/videoplay?docid=5547481422995115331&q=Zeitgeist&total=1409&start=0&num=10&so=0&type=search&plindex=0

jueves, 4 de octubre de 2007

Birmania libre

Free Burma! ¡Birmania Libre!
Free Burma! es una iniciativa en la que bloggers de todo el mundo (más de 7.000 de momento) nos unimos en favor de la revolución ciudadana de Birmania que, por medios pacíficos, lucha por sus derechos y su libertad.
Más información sobre el conflicto de Birmania en:Amnistía Internacional
Wikipedia Ver tambien: http://espiritualidadypolitica.blogspot.com/
http://birmaniaporlapaz.blogspot.com/

martes, 28 de agosto de 2007

Dalai Lama por la Paz

Su Santidad el XIV Dalai Lama ha aceptado la invitación de la Fundació Casa del Tíbet de Barcelona de visitar la capital catalana durante los próximos días 10 y 11 de septiembre para impartir una conferencia pública e inaugurar la nueva sede de la fundación.

Tenzin Gyatso, el XIV Dalai Lama
Tenzin Gyatso, Su Santidad el XIV Dalai Lama, no sólo es el líder espiritual y temporal del pueblo tibetano, es también un carismático embajador de la Paz. Debido a su firme compromiso con valores humanos como la compasión, la no violencia y la tolerancia, Su Santidad goza de gran empatía en todo el mundo haciendo llegar su mensaje de paz más allá de creencias religiosas, convicciones políticas y condiciones sociales.
Por su lucha pacífica en favor de los derechos no sólo de su pueblo, sino de toda la humanidad, el Dalai Lama fue galardonado con el Premio Nobel de la Paz en 1989. Universidades de todo el mundo también reconocen su labor y le han concedido más de 100 títulos Honoris Causa. Investigador infatigable, Su Santidad ha abierto las puertas para el encuentro de la ciencia con la espiritualidad motivando centros y foros internacionales dónde la experiencia espiritual es estudiada y acogida como genuina aspiración de un saber que revela nuevos espacios de conciencia y expresión.
El mensaje de Su Santidad el XIV Dalai Lama tiene como objetivos fundamentales la promoción de valores interiores como la compasión, la tolerancia, el amor, la bondad y la paz.


http://www.casadeltibetbcn.org/dalailama2007/index.html

lunes, 27 de agosto de 2007

Iniciativa “Cambio personal, justicia global”

http://personayjusticia.wordpress.com/

El Encuentro “Espiritualidades – éticas y lucha por la Justicia Global” es la primera actividad en la que se materializa la Iniciativa Cambio Personal, Justicia Global.
El principal objetivo del encuentro es crear un espacio para reflexionar sobre la relación entre espiritualidades, éticas, religiones y la lucha por la justicia. Pero no sólo desde la teoría sino también desde la asimilación o interiorización personal y desde un diálogo en el que se busque colectivamente caminos futuros de profundización o acción en esta relación espiritualidades – éticas - lucha por la justicia.


Iniciativa “Cambio personal, justicia global”
Abr 22nd, 2007 by admin
En el contexto de un mundo globalizado que demanda con urgencia cambios substanciales para responder a sus desafíos más importantes (erradica-ción de la pobreza, control del cambio climático, paz, etc.) surgen, por un lado, nuevos movimientos sociales, sobre todo en el ámbito del Foro Social Mundial y, por otro lado, nuevos movimientos de espiritualidades, éticas y de diálogos interculturales e interreligiosos. ¿Qué mutua relación puede existir entre ambos tipos de movimientos? Y, en todo caso, ¿Qué pueden aportar las espiritualidades, éticas y religiones a la lucha por la justicia y viceversa? ¿Se pueden dar pasos más decididos, enriquecedores y útiles en esa mutua relación? ¿Podría existir un espacio común más organizado de formación y acción conjunta?
Creemos, además, que este es el marco adecuado en el que debe situarse todo diálogo intercultural e interreligioso. Mas aún, pensamos que uno de los contenidos prioritarios de ese diálogo debe ser su relación con la justicia o transformación social.
Fruto de estas inquietudes nace la Iniciativa Cambio Personal, Justicia Global, un proyecto cuyo principal objetivo es unir dos caminos que hoy con demasiada frecuencia avanzan en paralelo. Por un lado el trabajo individual, cuyo puerto de destino es el crecimiento y superación personal, el despertar de la espiritualidad intrínseca del ser humano, sea o no sea de carácter religioso, y por otro, la acción social que reivindica un nuevo orden mundial. La Iniciativa Cambio Personal, Justicia Global busca la reconciliación, la sinergia entre estos dos caminos, la unión como cimiento de un puente de reflexión, comunicación y transformación. Es necesario encontrarnos y saber de qué hablamos, que entendemos por espiritualidades y éticas, hacia donde avanzan los movimientos sociales y la búsqueda del crecimiento y la superación personal. Unir para multiplicar, para ampliar concepciones sobre la persona y el mundo.
Esta Iniciativa se plantea, a medio plazo, no solo ofrecer una múltiple oferta formativa, sino también la potenciación de redes de contactos entre las personas interesadas en esa relación de lo personal y lo social. Relaciones abiertas a la posibilidad incluso de acciones conjuntas por la paz y la justicia a diferentes niveles, si se vieran necesarias. A largo plazo, la Iniciativa pretende una implementación no solo española sino internacional, especialmente en aquellos lugares, como África, de mayor empobrecimiento, exclusión e índice de sufrimiento humano a causa de la injusticia y en lugares como Nueva York, Washington y Bruselas, donde se toman las decisiones que afectan de forma más determinante a esas situaciones de exclusión y pobreza.
Pero, de momento, la Iniciativa es solo un comienzo de relación entre personas interesadas en su propuesta. A través de charlas impartidas en diferentes lugares de España, sobre todo de Andalucía, se ha ido interesando un grupo significativo de personas y colectivos que desean ser informados de los pasos que se vayan dando. El Encuentro de Ceuta es la primera ocasión para conocer el tipo de oferta formativa que ofrece la Iniciativa y para que muchas de esas personas se conozcan entre si. Es el punto de salida de un nuevo espacio, de un nuevo itinerario espiritual y social.

Añado este articulo que tenia del año pasado, que puede clarificar algunos aspectos:

Redes sociales y espirituales: una alianza escrita en el tiempo
Tan pronto como un grupo de personas comienzan a trabajar juntas para crear una Tierra Pura, existe una Tierra Pura. Esta tierra en estado embrionario crecerá. Teniendo fe en esta visión y actuando sobre ella, podemos traer a la existencia inmediatamente una nueva forma de vivir y crear la clase de comunidad que engendra armonía e iluminación. Comienza pequeña, pero esto no es, en realidad, una cuestión de escala”. David Brazier
Las redes sociales y espirituales están llamadas a complementarse, pues representan las dos polaridades de un sola realidad multidimensional. Las redes sociales proporcionan diagnosis y experiencia a ras de tierra, las espirituales aportan su exploración y vivencias en las dimensiones más sutiles del espíritu. Ambas se necesitan pues de lo contrario, los miembros de unas u otras permaneceremos bizcos, con un ojo cerrado a la gran Realidad.Es llegada la hora en que las redes civiles y las redes visionarias o espirituales salgan al encuentro fomentando una cultura de cooperación global para la evolución conciente de la especie humana, tal como anhelan muchos de los implicados en un y otro aspecto de la transformación planetaria. Las redes sociales, referente avanzadoEl modelo de redes se va desplegando poco a poco en todos los ámbitos de la actividad humana, pero es precisamente en el área de la sociedad civil, por su propia disposición a explorar nuevos modelos de organización, donde ha arraigado con especial fuerza. La redes son la arquitectura del mundo futuro, las estructuras del Cielo en la Tierra, la forma de organizarnos en esa nueva era por la que todos trabajamos, sin embargo los arquitectos, aparejadores e ingenieros de estos nuevos marcos abiertos y permanentes de comunicación y cocreación, no son necesariamente espiritualistas. La redes serán el pan de cada día en el mañana y esa harina se hornea ya a fuego rápido e intenso en los foros que auspician los movimientos sociales. Las redes representan nuestra forma de relacionarnos libre y participativamente y la fórmula se aplica con especial esmero en el campo social, en el mundo solidario. Las redes son en realidad ancestral y eterna forma de compartir y por eso mismo los activistas sociales nos llevan la delantera. Mucho hemos de aprender de ellos. Lo estamos comprobando nuestros días y ejemplos no nos faltan. Si algo nos han demostrado los Foros de Porto Alegre y Mombay es que las redes sociales van marcando camino. Son pioneras en el esbozo de la nueva sociedad, en las propuestas de nuevas formas de ordenación del trabajo grupal. Si algo hemos podido constatar en las cumbres del Foro Social que se vienen celebrando tanto a nivel continental como planetario, es que las redes espirituales no pueden discurrir desligadas de las sociales. Ambas comparten una misma naturaleza de unidad en la diversidad, sostienen un mismo esfuerzo de cocrear y servir; ambas comparten el elevado sueño de un mundo más justo, libre y pacífico. Unas y otras redes comparten el principio de que los individuos aunados y con el apoyo de las nuevas tecnologías de la comunicación tenemos un enorme poder. Unas y otras redes compartimos la idea de que la humanidad llevaba ya décadas fraguando este momento en que las redes por fin se concretan y emergen con todo su poderío de trasformación. No son pues tiempos ya de reparar en lo que nos separa, es llegada ya la hora de ir entrelazando todas las redes (pacifistas, ecologistas, sociales, solidarias, de nueva conciencia…) que promueven el urgente cambio ya no sólo de sociedad, sino de paradigma, de civilización. Cada una de estas redes está llamada a aportar su experiencia y visión irremplazables en la gestación del nuevo mundoLas palabras de uno de los máximos responsables del Foro, el brasileño Francisco "Chico" Whitaker, bien podrían ser las nuestras propias. “La gente tiene que empezar a vivir según la diversidad, la creatividad, la responsabilidad social. Lo que el Foro quiere es cambiar la manera de relacionarnos en el mundo en el ámbito internacional, regional, nacional y local”. “Chico” está diciendo que el cambio es posible aquí y ahora y que nosotros hemos de encarnarlo en nuestra vida diaria. ¿Qué más “nueva era” que ello?El impulsor de este Foro desde sus inicios, apunta al igual que nosotros, que en realidad todo este nuevo y poderoso entramado de redes y de la cultura alternativa que comporta, arrancó en el año 1968 cuando empezó a crujir la vieja civilización. Unos mismos desafíosEs preciso tomar nota de las distintas fases que las redes sociales van recorriendo, de los retos que van superando. Los movimientos sociales propagan desde hace años los patrones de síntesis e inclusividad del nuevo paradigma. Los valores de multietnicismo, multiculturalidad… ya asumidas por la inmensa mayoría de la población occidental, por lo menos de forma teórica, son prueba de ello. Más allá del valor de la simple tolerancia, será preciso comenzar a sugerir en el horizonte de estos movimientos, un sentimiento más elevado y englobante de amor fraterno. La masa crítica que mueven las redes sociales es, al día de hoy, mucho mayor que la que se agrupa en torno a las espirituales. Ello lejos de desalentarnos, nos debe de dar una perspectiva de futuro. Las redes espirituales vincularán el día de mañana la misma o superior cantidad de corazones y voluntades. Así está escrito y es ley evolutiva que los principios y valores eternos en torno a los cuales nos movemos, impregnen cada vez a más segmentos sociales. Es preciso por lo tanto irse preparando para.Los encuentros del F S M son una lección para los espiritualistas y servidores de la luz del mundo entero. Las redes sociales nos aventajan en cuanto a dinamismo, en cuanto a imaginación, seguramente también en cuanto a compromiso.Las redes sociales se encuentran en las mismas encrucijadas, afrontan los mismos retos que las espirituales, a saber: 1.) Cómo vertebrar un movimiento tan infinitamente diversificado, con todo su abanico de diferencias y a la vez mantener unos mínimos comunes denominadores que lo unifiquen.2.) Cómo presentar grandes iniciativas al conjunto de la sociedad desde culturas, tradiciones y entornos sociales tan diferentes. 3.) Cómo convertir los foros o las cumbres en una acción sostenida y no simplemente en un encuentro anual.4.) ¿Tienen estas redes un poder decisorio o se limitan a ser exponentes de su diversidad? ¿ En el primero de los casos, cómo se articula ese poder de decisión, en base a que antecedentes o premisas: veteranía, tamaño, influencia…?5.) ¿Qué actitud tomar ante el dogma, el fundamentalismo, el iluminismo de quienes se pretenden los detentores de la verdad?Asignaturas pendientesToda esta “ventaja” en cuanto a praxis y organización, toda este ejemplo de multidiversidad puesta en debate y en acción, no debe de obviar la gran asignatura pendiente de buena parte de los movimiento sociales, a la sazón la superación del ancestral espíritu de combativo que aún les impregna. Estos movimientos soportan al día de hoy un serio lastre de confrontación, aún distan de alcanzar una plena conciencia de unidad. Siguen levantando por doquier un enemigo a tumbar, no una conciencia a ganar. Olvidan que “La verdadera fuerza reside en el amor que se fortalecerá día a día en el próximo ciclo. Nuestra estrategia consistirá en permitir que las organizaciones del temor sigan dominando en apariencia, mientras nosotros vaciamos sutilmente la fuente de su poder: el miedo de los hombres” (Ken Carey. “La vuelta de las Tribus Pájaro”) Lejos del “va de retro…”, la persistencia del caduco modelo de enfrentamiento visceral, debe de manifestarse como una motivación más para nuestra intervención en el seno de los movimientos sociales; allí donde nos manifestemos siempre unificando, siempre superando brechas, siempre abriendo horizontes y elevando ideales…Pero nosotros también tenemos nuestras propias asignaturas pendientes. En relación con lo expuesto, uno de nuestros más importantes desafíos consistirá en ir superando esa espiritualidad tan mercadotécnica, que tanto y tan gravemente ha marcado la imagen de nuestro quehacer a lo largo de los últimos años. Muchos movimientos de nueva era deberán de superar esa motivación tan mercantilista que en buen medida les caracteriza e implicarse en un compromiso de servicio a la humanidad más firme y sostenido. “Nueva era” sigue siendo sinónimo de negocio a la vista de buena parte de la opinión pública.El desarrollo personal, el despertar de las conciencias puede proporcionar honrados puestos de trabajo, pero no convertirse en fuentes de lucro insaciables, tal como señalábamos con anterioridad. Es más fácil que nuestros “chakras” se abran en medio del fragor del compromiso con la humanidad, en manifestación de auténtico amor en acción, que en cursos de desorbitado precio de fin de semana. Es más fácil iluminarnos en el arrabal de Mombay, que en plena sesión de maratón de respiración y dinámicas. Los servidores de la luz, sus redes espirituales tienen que acercarse al mundo, so pena de que el mundo se canse de aguardarlos.¿Foro planetario de los servidores de la luz?Las redes sociales organizan ya desde hace cuatro años en el marco del Foro Social Mundial, sus cumbres planetarias. Al día de hoy las redes espirituales no hemos atendido nuestro propio reto de cumbre mundial. ¿Estará España y la Red Ibérica de Luz, preparadas para el desafío que se perfila en el 2006? ¿Podremos organizar con una amplia representación de los diferentes continentes esta gran cita de los servidores de la luz? La conciencia avanza y las señales del emerger público se van iluminando. Los instrumentos de comunicación van apareciendo y las condiciones generales estableciendo. Poco a poco se acerca la hora en que las redes espirituales nos manifestemos también a la luz del día en grandes eventos planetarios. Se acerca el momento en que las redes sociales compartan foro y espacio de reflexión y debate con las redes espirituales. Aún falta trecho, pero habrá que ir preparando esa alianza pendiente. No es necesario quemar etapas. El tiempo no apremia, el tiempo no existe y menos cuando se trata de citas ya escritas, que ya están llegando. Sin embargo es preciso ir allanando el terreno para esas alianzas anotadas en la agenda del futuro. ¡Bienvenid@s tod@s a esa inmensa tarea!La Conspiración del AmorEsta primera parte del libro dedicada a la comprensión de la naturaleza y objetivos de las redes espirituales no quedaría completa, si no aludiéramos a la obra visionaria de Marilyn Ferguson, “La Conspiración del Amor”. En este clásico de la literatura de la nueva conciencia, podemos encontrar las definiciones más pioneras de toda esta conspiración pacífica, silenciosa y universal en la que nos hayamos envueltos. Al fin y al cabo, más allá de su semántica en el pasado, “con-spirar” es respirar juntos un mismo y puro aire de fraterno amor. En la obra aflora también por primera vez el concepto de redes, como instrumento plural y abierto que vehicula el empuje impresionante de esta conspiración: “Una vasta y poderosa red, que carece no obstante de dirigentes, está tratando de introducir un cambio radical en el mundo. Sus miembros han roto con ciertos aspectos clave del pensamiento occidental y pueden incluso haber quebrado hasta la misma continuidad de la historia. Esta red es la ‘Conspiración del Amor’. Se trata de una conspiración desprovista de doctrina política, carente de manifiesto. Está integrada por conspiradores que buscan el poder tan solo para disgregarlo y que se valen de estrategias pragmáticas, incluso científicas, pero con una perspectiva tan cercana a la mística, que apenas se atreven a hablar de ello. Son activistas que plantean cuestiones de muy diversa índole, que están desafiando al ‘establishment’ desde su propio interior. Más amplia que una reforma, más profunda que una revolución, esta especie benigna de conspiración en pro de un nuevo programa de actuación humana ha desencadenado el realineamiento cultural más rápido de toda la historia. El vasto, estremecedor e irrevocable movimiento que se nos esta viniendo encima no es un nuevo sistema político, religioso ni filosófico. Es una nueva mentalidad, el surgimiento de una sorprendente visión del mundo, en cuyo marco hay cabida tanto para la ciencia de vanguardia como para las concepciones del más antiguo pensamiento conocido. Los conspiradores de Acuario se alinean a lo largo y a lo ancho de todos los niveles socioeconómicos y de educación, desde los más humildes a los más elevados…Algunos se manifiestan abiertamente en su defensa y sus nombres pueden resultarnos familiares. Otros prefieren silenciar su implicación, en la creencia de poder resultar mas eficaces si no les son atribuidas ideas que con frecuencia han sido mal comprendidas.Hay legiones de conspiradores. Los hay en corporaciones, en universidades y en hospitales, entre el profesorado escolar, en fábricas y en consultorios médicos, en instituciones estatales y federales, entre concejales de ayuntamientos y miembros de los poderes ejecutivos, en las cámaras legislativas de todo el mundo, en organizaciones de voluntarios, y en prácticamente todos los centros de toma de decisiones. Los conspiradores, cualesquiera que sean sus niveles sociales o su grado de sofisticación, están ligados entre sí, emparentados por sus descubrimientos y 'terremotos' interiores. Cierto que, al principio, la mayoría ni siquiera se proponía cambiar a la sociedad. En ese sentido, se diría que es una especie de conspiración muy poco apropiada. Pero empezaron a darse cuenta de que ellos mismos se habían ido convirtiendo en revoluciones 'vivientes'. Tras haber experimentado serios cambios personales, se encontraron a sí mismos replanteándose todo, cuestionándose antiguas evidencias, viendo con nuevos ojos su trabajo y sus relaciones, la salud, el poder político y los 'expertos' en la materia, sus objetivos y valores en general…Algunos conspiradores tienen una aguda conciencia del alcance internacional del movimiento y tratan activamente de vincular a otros al mismo. Son al mismo tiempo antenas y transmisores, escuchando y comunicando a la vez. Actúan como amplificadores de las actividades de la conspiración por medios muy diversos, como crear nuevas redes, editar folletos, sistematizar e integrar los nuevos campos de posibilidades en libros, conferencias, cursos, talleres, programas escolares, y hasta en sesiones de los congresos y en los medios de comunicación. Otros han centrado su actividad en el campo de su propia especialidad, formando grupos en el seno de organizaciones e instituciones preexistentes, exponiendo las nuevas ideas a sus colaboradores, para lo que con frecuencia necesitan recurrir, en busca de apoyo, de confirmación o de respaldo informativo, a niveles mas amplios de la red. Y hay millones de otros, que nunca se han considerado a sí mismos participes de una conspiración, pero que sienten que sus propias luchas y experiencias forman parte de algo más grande, de una transformación social más amplia, que resulta cada vez más visible, si se sabe mirar en la dirección apropiada. Normalmente desconocen la existencia de redes nacionales o internacionales y de su influencia en puestos elevados; pueden haber encontrado una o dos personas de mentalidad parecida a la suya en su lugar de trabajo, entre sus vecinos o en su círculo de amigos. No obstante, incluso en esos pequeños grupos de dos, de tres, de ocho, de diez están ejerciendo un impacto. Sería en vano buscarles afiliados en instancias tradicionales como partidos políticos, grupos ideológicos, clubes o fraternidades. Se encuentran, por el contrario, en redes flexibles y en pequeños círculos. Hay decenas de millares de puntos por donde se puede entrar a formar parte de la conspiración. La gente, cualquiera que sea el lugar donde comparten sus experiencias, acaban por conectar más tarde o más temprano unos con otros y eventualmente con círculos más amplios. Su número crece cada día. Por audaz y romántico que pueda parecer este movimiento, veremos como ha evolucionado a partir de una secuencia de acontecimientos históricos que difícilmente podrían haber conducido a otro lado... En realidad es la expresión de profundos principios de la naturaleza, que solamente ahora están siendo descritos y confirmados por la ciencia. En su estimación de lo que es posible, procede de forma rigurosamente racional. El surgimiento de la conspiración de Acuario en este fin del siglo veinte hunde sus raíces en los mitos y metáforas, en las profecías y la poesía de tiempos pasados. A lo largo de la historia hubo individuos aislados aquí y allá, o pequeños grupos en la zona fronteriza de la ciencia y la religión, que, basados en sus propias experiencias, creían que algún día los hombres podrían trascender la estrechura de la conciencia 'normal', y llegar así a extirpar toda brutalidad y alienación de la condición humana. De vez en cuando aparecía el presentimiento de que una minoría de individuos podría algún día constituirse en levadura suficiente para hacer fermentar a la sociedad entera. Sirviendo como de imán cultural, serían capaces de implantar un orden en torno a sí, y transformar así a la totalidad”. Marilyn Ferguson, LA CONSPIRACION DE ACUARIOTransformaciones personales y sociales en este fin de siglo. Editorial Kairos, Barcelona, 1985 (Nueva York, 1980).Alianzas para un nuevo mundoLos servidores del mundo ante los movimientos sociales de nuestro tiempo."El vitalizador espiritual de la Nueva Era es cada ser humano, sin privilegios exclusivos de nadie ".Maha Chohan“Ignoro qué sea lo que aún no ha sido probado y lo futuro. Pero sé que a su tiempo serán suficientes y no excluirán a nadie. El que marcha hacia delante y el que se detiene serán tenidos en cuenta. Nadie será olvidado”. Walt Whitman1.- Introducción2.- Ante los movimientos ecologistas y medioambientalistas.3.- Ante los movimientos comunitarios y ecoaldeas.4.- Ante los movimientos de liberación de la mujer5.- Ante los movimientos por la paz y el desarme6.- Ante los movimientos indigienistas7.- Ante los movimientos de solidaridad y cooperación8.- Ante las iniciativas de trueque, comercio justo y banca alternativa9.- Ante los movimientos antiglobalización.10.- Ante los movimientos nacionalistas11.- Ante los movimientos ciudadanos12.- Ante los movimientos por la renovación de la educación y la salud.13.- Ante los partidos políticos.14.- Ante los grupos esotéricos de corte clásico (masones, rosacruces, gnósticos…)15.- Ante las religiones institucionalizadas16.- Ante los grupo cristianos de base17.- Ante los movimientos ecuménicos18.- Conclusiones1.- IntroducciónEl mundo está evolucionando a enorme rapidez. Son muchos los movimientos y fuerzas que pujan por un nuevo diseño de las relaciones humanas, de las relaciones entre los pueblos y naciones. Las transformaciones están siendo auspiciadas desde los más variados sectores sociales. Los artesanos de la luz y discípulos consagrados del mundo entero estamos llamados a implicarnos en los más diversos movimientos de buena voluntad y divisa liberadora, irradiando en su seno toda la fuerza y la conciencia de las que somos portadores. He aquí las palabras de Ricardo Ocampo (Red Anahuac) a este respecto: “La red, anclada, se manifiesta precisamente, en una de sus formas más importantes, como equipos de trabajo multidisciplinarios en la tercera dimensión que puedan llevar a cabo su papel de fundamentos del Nuevo Mundo. No podemos pensar que somos los únicos que imaginamos y obramos por esta articulación del nuevo entramado global. Muchos otros han estado realizando trabajos similares a los que hemos realizado y continuamos haciendo en nuestra red hispanoparlante. Lo que habríamos de hacer simplemente es abrir el juego para que nos encontremos todos y ser muy creativos en la propuesta de nuevos mecanismos”.Estamos llamados a tejer y consolidar alianzas con quienquiera que abrigue un elevado sueño aquí en la tierra, no importa su cultura, religión o ideología. El Plan contempla la implicación de los servidores del mundo en las más diversos movimientos de progreso. Nuestra labor en su seno es siempre la de promover nuevos y más lejanos horizontes, ensalzar los valores de síntesis armonizando las diversas tendencias. Siempre habremos de actuar con cautela y don de ubicación, revelando con palabras sencillas y haciendo asequibles a nuestros hermanos, de las más diversas áreas de compromiso, los grandes principios y leyes divinas. Una simple “resignificación” de un vocabulario, que a veces pueda parecer excesivamente místico o esotérico, nos puede ser muy útil en este cometido. Nuestra implicación en todos estos movimientos ha de perseguir la superación del paradigma de la confrontación en la que aún se mueven muchos de ellos. Pobres contra ricos, mujer contra hombre, Sur contra Norte, pueblo contra Estado…, esta es la filosofía de la que aún se ven impregnados muchos grupos de progreso. Nuestro deber es, por lo tanto, animar a superar esa filosofía guerrera, disgregadora y contraria a la síntesis. Grande es la tarea que tenemos por delante. Siempre es poco el papel que podamos desarrollar en el campo de la educación acercando a las nuevas generaciones elevados valores y contenidos; de la política sirviendo desde las instancias de poder al conjunto de la población sin reparar en el beneficio propio; del arte dando vida a creaciones que eleven el alma de nuestros congéneres; de la sanación haciendo afluir elevadas energías sanadoras a los cuerpos de los enfermos; de la ciencia ampliando los límites de lo conocido en beneficio del progreso de toda la humanidad... Tal como apuntábamos en un anterior capítulo, las posibilidades de servicio son tan amplias como la vida misma. Existe un área de una importancia creciente y en la que es preciso una intervención inteligente, original y creativa de los servidores del mundo: los medios de comunicación de masas. En ellos se libra una crucial batalla entre las fuerzas evolutivas e involutivas. Tan sólo pensemos en el enorme poder de penetración del cine y la televisión en la mentalidad de las masas. He ahí una de las grandes batallas de nuestros días. Nunca los individuos y fuerzas de progreso habían tenido una oportunidad como la presente de influir a través de los “mas media”. El introducir contenidos liberadores, elevadores, emancipadores en estos medios de enorme alcance, se convierte en un reto crucial dentro de nuestra tarea de expansión de una nueva conciencia.Los movimientos que a continuación citamos son, en mayor o menor medida, con mayor o menor alineación con el Plan, semilla de la Nueva Tierra. Cada uno de ellos trabaja un aspecto del desarrollo del ser humano. Este no es un manual de intervención al uso del pasado, a lo sumo un conjunto de sugerencias orientativas de cómo enfocar el trabajo junto al conjunto de la humanidad de buena voluntad. Por lo demás aquí no hay ninguna última palabra, todo está por explorar y definir. Se trata de una reflexión cuyo cometido es “scannear” la esperanza que desde tan diversos ángulos se está gestando, se trata del borrador de un mapa de alianzas a establecer con todos los seres humanos inquietos, implicados en uno u otro aspecto en la evolución humana. 2.- Ante los movimientos ecologistas y medioambientalistas.Constituyen, sin duda alguna, una de nuestras más cercanas alianzas. La gente que trabaja por la defensa de nuestra querida Madre Tierra son firmes aliados. Las personas que han despertado su sensibilidad a favor de los árboles, los animales, los peces, los ríos, los mares… son compañeros de viaje que están haciendo una labor encomiable e incalculable. Su empeño es el nuestro como no podía ser de otra forma. Al igual que ocurre con muchos otros movimientos sociales, en el seno del movimiento ecologista será necesario trabajar por mermar en la medida de lo posible, el espíritu de confrontación. Se trata de trabajar siempre a favor de la Tierra, el aire, el agua, los hermanos animales, mas no en contra de nadie. Sólo la expresión positiva, serena y armoniosa de nuestros principios e ideales, no exenta de claras y rotundas denuncias, puede “ganar” a las personas cuyo desmesurado afán de lucro atenta contra la Madre Naturaleza. Por supuesto es preciso desterrar toda acción violenta, que además de ir contra el principio cósmico del amor universal, influye muy negativamente en la consecución de las justas reivindicaciones. 3.- Ante los movimientos comunitarios y de ecoaldeas.Las gentes que abandonan el asfalto, levantan su casa, amasan su pan, labran su huerto conviven en grupo…, constituyen el más firme ensayo del Nuevo Reino que entre todos hemos de levantar. Los hay también que además de todo ello oran, cantan, meditan y danzan en grupo…, ellos conforman sin lugar a dudas la punta de lanza del Plan Divino para nuestra Tierra. El asfalto y la vida aislada en medio de grandes edificios tiene sus días contados. La tierra prometida será de unidades y comunidades rurales confederadas. No es preciso aguardar con los brazos cruzados ese futuro de gloria en el que viviremos en continuo contacto con la Madre Gaia. En ese mañana suspirado no habrá moneda, sino fraterno intercambio, no habrá vallados, ni muros, sino campos abiertos a todas las gentes y vientos. Ese hermoso futuro es posible ensayarlo ya. Por lo demás el movimiento de las ecoaldeas es nuestro más cercano y didáctico ejemplo de funcionamiento en red. Ellos han sido de los movimientos pioneros en organizarse de esa forma. Al día de hoy han constituido una tupida y eficaz red que alcanza todo el planeta. Perfectamente coordinados a través de Internet, con sus páginas Web y listas de correo, disponen de sus propias publicaciones en papel y cuentan también con sus oficinas nacionales e internacionales. Todo este movimiento ha arraigado con especial fuerza en Europa (Alemania, Inglaterra, Italia..) Australia y en América (EEUU, Canadá, México…)En lo que se refiere a la vida espiritual hay la más amplia diversidad. Si bien predominan las ecoaldeas que no se sienten vocacionadas en este sentido, ello no debe en ningún momento presentar reparo alguno para establecer alianzas. Ellos son, con o sin conciencia de ello, abanderados de los designios superiores para nuestra Tierra. Hacia ellos nuestro incondicional apoyo. La alianza estructural de las redes de Luz, con las redes de ecoaldeas deberá de ser en los próximos años uno de nuestros objetivos prioritarios. Visionarias e ilustradoras resultan las palabras del pensador norteamericano Fritjof Capra en este sentido: "El estudio y aplicación del modelo de las ecoaldeas no es solamente para ecologistas. El modelo debe ser presentado de forma sistematizada, en una metodología no lineal para generar una masa crítica y un punto de transición.Las ecoaldeas pueden sacar a la gente de la pobreza y crear empleos a través del sentido y espíritu de comunidad. Las ecoaldeas pueden restaurar en profundidad la dignidad humana."4.- Ante los movimientos de liberación de la mujerEste tipo de movimientos ha cumplido y sigue cumpliendo en muchos países de mentalidad conservadora o dominados por el Islam, un gran cometido liberador absolutamente ajustado al Plan de Amor para la nuestro planeta. Poco a poco se va subsanando una injusticia histórica. La mujer no es sólo hermana, madre, maestra, compañera…, sino que además tiene por supuesto los mismos derechos que nosotros, civiles y sociales. Por suerte no somos iguales. Despilfarran sus energías quienes se empeñan en ese esfuerzo equiparador. Por suerte seguirán siendo ellas generadoras y protectoras de vida, fuente inagotable de amparo y amor, océano de dulzura… Iremos aún por tiempo a la zaga de su magia y encanto. Como todo movimiento que surge como respuesta a una situación injusta, es susceptible de polarización, de llevar ciertos postulados a un extremo. Por causa de la ley del péndulo (acercamiento-sometimiento y alejamiento-rechazo) ha existido y existe aún hoy, aunque en mucho menor medida, en el seno de los movimientos feministas un importante grado de confrontación con el hombre que es preciso ir superando. Si bien hay muchas áreas geográficas del mundo en que la lucha por la liberación y la igualdad civil de la mujer sigue plenamente vigente, en el seno de nuestras sociedades occidentales más avanzadas, éste es un objetivo, en buena medida, consolidado. Igualdad de derechos tampoco debería de llevar a la uniformidad. La lucha por la igualdad ante la ley, no debería de empujar a una absurda emulación de pautas y formas de comportamiento masculinas en la mujer. Mención especial merece el tema del libre aborto que ha sido una de las banderas más agitadas por este movimiento. Los servidores del mundo deberemos de librarnos muy mucho de juzgar a la mujer que por una u otra razón ha optado por la muy respetable decisión de acabar con la vida que late en su seno. Es más habremos de luchar para que el Estado se libre de perseguir y castigar a las mujeres que han tenido que adoptar la siempre triste medida del aborto. La leyes punitivas no sirven para nada, ahora bien los discípulos y servidores deberemos de trabajar siempre a favor de la conservación y perpetuación de la vida, en todo momento sagrada. Deberemos hacer saber, con sumo cuidado y respeto, que no estamos autorizados para privar del proyecto evolutivo de encarnación en la tierra a un ser que suspira por ello. La proliferación de abortos, antes que un logro colectivo, es la muestra del fracaso de una sociedad que no se manifiesta capaz de acoger a todos los que, desde el seno de una madre, desean nacer a la vida física. 5.- Ante los movimientos por la paz y el desarme¿Qué decir de los movimientos vanguardia de un mundo en paz y sin violencia? Son nuestros compañeros queridos. Los que luchan contra el rearme nuclear, contra el sembrado de minas antipersonales, contra la participación de los niños en las guerras, contra la proliferación de armas personales…; los que aquí y allá se desviven por buscar una salida dialogada a los conflictos violentos que siguen empañado de sangre y dolor la Tierra, merecen nuestro más elevado reconocimiento. Su empeño es, sin ningún lugar a dudas, el nuestro. 6.- Ante los movimientos indigienistas¿Cómo no reconocer tampoco a quienes han mantenido vivo, pese a todos los avatares de la historia, el vínculo con la Tierra y la sabiduría indígena ancestral? He aquí a los hermanos que nunca olvidaron de dónde venimos y a dónde vamos. Construimos futuro a partir de la herencia del pasado que nos ha sido transmitida a través de estos seres y sus linajes. Han defendido la tierra, sus costumbres, su lengua, su legado y claves espirituales… en los momentos más aciagos de avance feroz del desarrollismo. A ellos nuestro reconocimiento.Los servidores de la luz estamos llamados a enlazar el ancestral legado indígena con las nuevas revelaciones efectuadas a los hombres. Estamos llamados a puentear los movimientos indigienistas con los denominados de nueva era. Uno de los mayores retos de los trabajadores de la luz es el de conciliar “tradición” con “nueva conciencia”. La “nueva era” que silenciosa y pacientemente vamos alumbrando sobre la Tierra, necesita del viejo conocimiento que le proporcionan las tradiciones. Igualmente la tradición sin perspectivas de actualización y vinculación con otras culturas y movimientos de progreso, en el desafío de dar vida a una nueva fraternidad, corre el riesgo de petrificarse. La “nueva era” necesita de la tradición para que arraigue, la tradición necesita de lo nuevo para evolucionar y por lo tanto sobrevivir. Las más altas ramas bailan con los nuevos vientos, pero encuentran su fuerza y vigor en las raíces de ayer.De cualquier forma, es preciso no caer en la tentación de sobrestimar todo indigienismo. Aquí tampoco vale todo. La herencia indígena es sagrada en la medida que se ajusta a las leyes divinas, no así cuando las conculca. Hemos de esgrimir la facultad de discernimiento para ver en todo momento qué es lo que sigue vigente de un legado ancestral, qué es lo que permanece universalizante y eterno y qué es lo que es preciso dejar a un lado. Una pluma colgando no es señal inequívoca de “pedigrí”. Hemos de evitar poner en un altar, sin discernimiento previo, todo lo que está, de una u otra forma, vinculado a una tradición ancestral. Ello no da cartas de pureza y santidad. Es preciso evitar la idealización de todo lo indio, por el sólo mero hecho de serlo. 7.- Ante los movimientos de solidaridad y cooperaciónLa colaboración con este movimiento se manifiesta ya indispensable. La proliferación de ONG’s de cooperación y solidaridad representa la más genuina esperanza de un mundo más justo y feliz. Este movimiento cada vez más amplio y variopinto, pone de relieve uno de los retos fundamentales de los trabajadores de la luz: implicarse en el servicio y socorro a los más desfavorecidos. No se puede continuar por mucho tiempo clavados en “loto” y de espaldas al sufrimiento de nuestros semejantes. 8.- Ante las iniciativas de trueque, comercio justo y banca alternativaEs preciso ir gestando ya alternativas solidarias al injusto orden económico que rige nuestro mundo. Al día de hoy se vienen explorando éstas y otras muy interesantes iniciativas que merecen nuestro total y absoluto apoyo. 9.- Ante los movimientos antiglobalización. No andan desencaminados quienes equiparan la actual revuelta antiglobalización con la del Mayo del 68. Las dimensiones del movimiento hablan por sí solas. Desde la legendaria primavera parisina, el planeta no había sido azotado por tan fuertes vientos de revuelta. Desde entonces no se había gestado tamaña esperanza de cambio social. Una voluntad decidida de transformar el mundo rebasa las fronteras y se planetariza.El movimiento pacífico antiglobalización ha adquirido una legitimidad ante los más altos mandatarios de la tierra. Bienvenidas sean pues las primeras victorias de este amplio y plural movimiento planetario. Sin embargo, todo hay que decirlo, la semilla del odio resta vigor a la semilla de la esperanza en el seno del movimiento. Este encierra toda la esperanza de un mundo más justo y equitativo, pero a la vez permanece pegado a una sombra amenazante. La línea que separa esperanza y caos no podía ser más tenue. Es preciso hacer un esfuerzo por hacer más nítida esa raya fronteriza.La ira jamás transforma el mundo, todo lo contrario lo perpetua. El odio jamás podrá acercar al ser humano hacia mayores cotas de liberación. No se puede luchar por los desheredados de la tierra asaltando tiendas y combatiendo a la policía, no se puede trabajar por un mundo mejor destrozando lo que se encuentra al paso.Urge un debate entre los grupos antiglobalización . Los más nobles movimientos del “otro mundo posible” pueden quedar desvirtuados, pueden perder legitimidad si el espíritu de confrontación con el viejo mundo, supera al de construcción de uno nuevo. Las más justas causas pueden desmoronarse cuando son asaltadas por sentimientos de ira.Estamos ante un macromovimiento planetario tremendamente original, rico, diverso y colorido en favor de la redistribución de la riqueza, decidido a cambiar las injustas relaciones de comercio y política internacional. Este movimiento carga con ricos bagajes, hereda contenidos emancipadores de la cultura de la izquierda, de los movimientos sociales en general y se nutre de un inmenso caudal artístico y creativo.Resta recoger el testigo, hacerse también con el inestimable legado de los movimientos no-violentos de nuestro siglo, de las acciones pacíficas, que en nuestro reciente pasado, hicieron temblar los cimientos de los más grandes países e imperios. Las macromarchas pacíficas desarrolladas en todos los continentes, con motivo de la intervención angloamericana en Irak, denotan un progreso de la cultura de la paz. Ghandi, Luter King, Helder Cámara…, los grandes gigantes de la no-violencia activa, dejaron más que pistas para que sepamos cómo deben de avanzar los movimientos de progreso de nuestros tiempos.¿Cuántas revoluciones han sido empañadas por una ira incontrolable, cuántas han fracasado sumidas en ciego revanchismo? Es preciso apostar por un mundo más justo y solidario, despejando toda rabia hacia quienes se empeñan en postergarlo.El concepto y la idea que paulatinamente se va imponiendo de “alterglobalización” (otra globalización, anteponiéndose a la “antiglobalización”), precisamente en ese empeño de restar virulencia al movimiento, se identifica plenamente con nuestros postulados. No podemos estar contra la globalización, pues la unión de los países y culturas en el marco de respeto a la diferencia, es parte vertebral del Plan de Amor. Sí podemos y debemos trabajar por otro tipo de aldea global más justa y solidaria (“alterglobalización”) que reemplace a la aldea global en la que hoy vivimos. 10.- Ante los movimientos nacionalistasLa fronteras están llamadas a desplomarse. El mundo fraterno que estamos construyendo no podrá contemplar fronteras divisorias entre los humanos. Los movimientos nacionalistas, que han sacudido los siglos XIX y XX de nuestra era, han visto en su mayoría colmadas sus aspiraciones nacionales adquiriendo soberanía sobre sus territorios. Restan sin embargo pueblos que, por una u otra razón, no han podido satisfacer esas aspiraciones nacionales. El nacionalismo ha tenido su razón de ser a lo largo de la historia. La conformación de los Estados supuso en su día la ampliación del ideal fraterno a cuantos moran en el marco del territorio de la nación. Al día de hoy sin embargo es una ideología que es preciso ir superando. Es preciso en cualquier caso distinguir dos tipos de nacionalismos claramente diferenciados. Por un lado los que se manifiestan de forma democrática y pacífica, condenando todo recurso a la violencia. Este tipo de nacionalismo civilizado puede incluso ser portador de muy legítimas aspiraciones y sentirse llamado a participar activamente en el marco de estructuras políticas confederadas. Sus postulados, racional y equilibradamente planteados, se pueden insertar en el marco del ideal divino de unidad en la diversidad. Por otro lado está el nacionalismo exacerbado y violento que se ha manifestado como uno de los más grandes azotes de nuestros tiempos. Este tipo de nacionalismos, inflamado de orgullo chauvinista, puede llegar a ser incluso portador de ideas xenófobas y de aniquilación física de otras razas.11.- Ante los movimientos ciudadanosTodos los esfuerzos por hacer más habitables nuestras ciudades son necesarios, imprescindibles. Los movimientos ciudadanos y vecinales que laboran por proporcionar a sus barrios y colonias de dotaciones culturales, sanitarias y sociales, amén de zonas verdes de esparcimiento, merecen todo nuestro reconocimiento. La lucha contra la especulación, la contaminación, el esfuerzo en favor de una educación, un transporte, unos equipamientos… públicos, gratuitos y de calidad, son esfuerzos sin duda encomiables. Ahora bien es preciso tener presente que las ciudades, cuanto menos concebidas en sus actuales características y astronómicas dimensiones, deberán de clausurarse un día. No es posible en su seno un saludable desarrollo físico y espiritual. El ser humano deberá de volver a ubicar su hábitat en un entorno natural que le posibilite paz y salud, además de posibilidad de cultivarse internamente en comunión estrecha con la Madre Tierra y todos sus Reinos. Como ya hemos apuntado en el apartado de ecoaldeas, la futura organización social estará basada en la confederación de comunidades y pequeños núcleos de población, donde el trato cercano y familiar se podrá desarrollar de forma natural.12.- Ante los movimientos por la renovación de la educación y la salud.Los esfuerzos de la comunidad educativa en la línea de proporcionar a los pequeños una educación más plena e integral son vitales. Al día de hoy van aumentando también los maestros y pedagogos que contemplan la necesidad de acercar a los niños y adolescentes no sólo conocimientos académicos, sino también valores espirituales, principios eternos. Una vez que va cediendo el ambiente autoritario de las aulas del pasado, las nuevas generaciones comienzan a ser educadas en un ambiente de mayor libertad y corresponsabilidad. Por lo demás es obvio que los niños de hoy no son como los del pasado y vienen en buena medida con nuevos códigos genéticos activados (niños Índigo, niños cristal…). Todos estos niños demandan, para su correcta evolución, un ambiente de plena libertad, en el cual se estimule su caudal de inmensa cretividad artística e intelectual. Extender la sanidad gratuita a todos los habitantes de la tierra es otro objetivo a todas luces prioritario. La reivindicación de la cobertura sanitaria universal va unida a la de la vivienda, alimentación, higiene… Es preciso poner coto al enorme negocio que implica la industria farmacéutica, sembrar hospitales y centros de salud donde haya carencia, pero es preciso progresar también hacia una concepción más integral y autogestionada de la salud. Sólo entendiendo que las enfermedades se manifiestan en el cuerpo físico, una vez que han dañado nuestros cuerpos más sutiles y de que es por lo tanto necesario ir al fondo de las causas de la misma, estaremos en el camino de recobrar la plena salud. Las otras medicinas deben de tener la misma cobertura social de la que goza la medicina oficial. Es llegado también el momento de la universalización de las denominadas medicinas alternativas. Agua, barro, sol, aire, plantas, color, música … serán nuestros aliados en la recuperación de una plena salud. La sanación espiritual, por lo demás, pasará a ser en un próximo futuro algo natural y no privativa de los círculos metafísicos. Los servidores del mundo tenemos el deber de llevar alegría, paz y salud a los cuerpos de las personas; somos canal, al igual que cualquier ser humano con anhelo de elevación y purificación, de elevadas energías sanadoras. 13.- Ante los partidos políticos.Los partidos políticos tienen también los días contados. Han cumplido ya su función. En el futuro los hombres y mujeres ya no nos uniremos en torno a compartimentadas ideologías, sino alrededor programas concretos y principios universales y eternos. Si bien al día de hoy los partidos políticos son muchas veces un factor de fragmentación de la sociedad, en el pasado y aún en muchos lugares del planeta han sido y son también necesarios. Quizá no convenga olvidar que en su día la Internacional Socialista fue un instrumento de emancipación de las clases obreras auspiciado por la Jerarquía. Los partidos socialistas han jugado durante muchos años un papel liberador al contribuir a la dignidad de los desfavorecidos, al frenar el abuso de los más poderosos y posibilitar el acceso a los mínimos derechos de vivienda, educación y salud dignas a los más estratos populares. La Internacional Socialista contribuyó por lo demás a la expansión del ideal de fraternidad humana universal, si bien es verdad que por aquel entonces limitado al ámbito de las clases trabajadoras. Hoy ya no es el caso. Una vez hechas realidad en el mundo occidental muchas de las históricas reivindicaciones socialistas, estos partidos pasan a ser apenas algo más que engranajes de un caduco sistema político. Su tarea es contradictoria: a la vez que en muchas ocasiones siguen actuando como catalizadores de reivindicaciones populares, fungen también como cristalizadores del actual sistema, como elemento de fragmentación social, al fomentar una constante y, a menudo gratuita, batalla partidista. La situación de todos modos varía sensiblemente según los países y hemisferios. Mientras que en algunos lugares, sobre todo del Sur, los partidos no corruptos y de progreso cumplen aún su función como auspiciadores de nuevas conquistas sociales y políticas, en otros están plenamente asimilados por el “stablisment”. No obstante, llegada la cita electoral los partidos socialdemócratas y sus equivalentes laborista (Inglaterra), demócrata (EEUU), demócratas de izquierda (Italia)…, siempre representan opciones más sensibles a las causas de la Tierra, de los más desfavorecidos y de progreso en general. En los últimos años ha acontecido el interesante fenómeno de irrupción de partidos que han desbordado el esquema tradicional de izquierda y derecha y que, en torno a un líder carismático (Lula en Brasil, Fox en México, Kisnher en Argentina…), han resultado motores de grandes reformas que otros partidos corruptos y degenerados, aún siendo del ámbito de la izquierda, eran incapaces de emprender. Estos fenómenos subrayan la caducidad, en muy buena medida, de la vigencia del viejo esquema de derechas e izquierdasMención aparte merecen los partidos verdes y ecologistas. Representan, sin lugar a dudas, una tremenda esperanza sobre todo en países como Alemania y Francia donde han alcanzado importantes cuotas de poder. Encarnan con gran eficacia los valores de defensa de la Tierra, desmilitarización, cooperación con los países del Sur... Son partidos con una estructura interna asamblearia y están sostenidos por gentes inquietas, creativas y de indudable voluntad de transformar la realidad. Hacia ellos también todo nuestro apoyo. En resumen, al día de hoy, la apuesta y el esfuerzo de los servidores del mundo, por la transformación política de nuestras sociedades está más eficaz, libre y creativamente canalizado a través de las ONG’s y los movimientos sociales aquí mencionados, que por los partidos políticos clásicos, salvadas las excepciones apuntadas. La democracia parlamentaria o indirecta, si bien en su día fue un logro histórico, se ve hoy en día contaminada por un clima de gran confrontación política en muchos países. Con el tiempo habrá de evolucionar hacia formas más directas y participativas. 14.- Ante los grupos esotéricos de corte clásico (masones, rosacruces, gnósticos…)Allí donde operen indudablemente cumplirán su función de orientar a nuevos hermanos por el camino del servicio y la superación personal. Ello no obvia para apuntar aquí que sus estructuras crípticas han de ir cambiando y abrirse en consonancia con los nuevos tiempos. La Jerarquía auspicia la revelación por todos los medios de la sabiduría eterna y las leyes divinas, otrora privativas de los círculos esotéricos. Los sellos se han ido paulatinamente abriendo, ya no constituye un peligro la expansión del conocimiento sagrado. Este nuevo movimiento de apertura se adoptó a la vista del grado de conciencia adquirido por los humanos y de la urgencia de los tiempos en que vivimos, en vísperas de grandes transformaciones. Esta decisión superior vino también avalada por el gran desarrollo experimentado en los últimos años por los medios de comunicación. Urgía comunicar sabiduría emancipadora sin ningún tipo de cortapisas. Al día de hoy, existen diferentes escuelas y grupos esotéricos y herméticos que no promueven la libre circulación de la sabiduría eterna e inmanente, persuaden en encerrarla en su círculo limitado. Hacia ellos todo nuestro amor y respeto. Son tiempos de trabajar cada vez más unidos, compartiendo el legado espiritual que cada grupo y escuela es más específicamente depositario, ya no procede acorazarse en los constreñidos límites de una marca determinada, privando al mundo de un saber que más que nunca le es necesario. La cuestión a menudo se agrava cuando los grupos espirituales incurren en el peligroso orgullo de creerse en posesión de la única verdad. Sin embargo bien sabemos que las migajas de verdad sólo caen a la vera de los más puros y los más humildes. No debemos de olvidar que el fundamentalismo, que no es si no un reflejo de la falta de amor y consideración por la parte de verdad que los demás hermanos son portadores, invade no sólo las religiones tradicionales, si no también contamina diferentes movimientos de nueva conciencia. Nada de esto nos deberá de alarmar. Las escuelas aquí mencionados son auténtica cantera de aspirantes y discípulos que, una vez bien formados en los principios y las leyes divinas, devienen ya fuera de ese marco estrecho, auténticos y bien preparados servidores libres de la Gran Obra. 15.- Ante las religiones institucionalizadasDos ejemplos diferentes: Budismo e IslamismoEn el panorama de las grandes tradiciones hay una que destaca especialmente por su denodada búsqueda de la paz y el diálogo interreligioso. Ningún credo institucionalizado ha trabajado tanto por la paz como lo ha hecho el budismo. Muchos lamas y maestros están firmemente comprometidos en este empeño. En este compromiso ha jugado un importante papel el liderazgo incuestionable de Tensin Gyatso, el XIV Dalai Lama. Está considerado por los tibetanos como la manifestación viviente del Buda de la compasión. De sus labios brota una profunda sabiduría que deja caer aquí y allá como por puro descuido. Sonríe hasta a sus adversarios y encuentra lugar holgado en el podium de los grandes de nuestros tiempos. En los últimos años, en sus constantes viajes por los cinco continentes, está confiriendo iniciaciones como la denominada de "Kalachacra". Sólo él imparte esta iniciación de alto nivel de forma masiva. Dice que los tiempos apremian y la ceremonia tienen la finalidad de “generar energía para la paz” allí donde se desarrolla. Con ella, el Dalai Lama no pretende ganar seguidores, pues una y otra vez insiste en que cada quien ha de seguir abrevando en el manantial de su propia tradición. El Islam representa, al día de hoy, uno de los más importantes baluartes en la Tierra de las fuerzas de la no-luz. La dura marginación de la mujer, la enorme masificación de sus manifestaciones religiosas, el carácter fieramente violento de sus movimientos más fundamentalistas en muy diversos países, la intransigencia y feroz dogmatismo de muchos de sus líderes religiosos… son síntomas que manifiestan una tendencia claramente involutiva de este credo. Estos apuntes son en términos generales. Lo señalado no es óbice para que muchos hombres y mujeres musulmanes sigan encontrando al día de hoy en el Islam la forma de canalizar sus más elevadas aspiraciones religiosas y de conducir su devoción interna. Ante la Jerarquía católicaLa religión católica está sacudida por grandes vientos de cambio, si bien es verdad que aún su Jerarquía no ha renunciado al adoctrinamiento, “evangelización” de quienes no comparten su doctrina. El catolicismo sigue jugando un papel positivamente moralizante en el mundo occidental, sigue siendo un estímulo hacia más sublimes aspiraciones entre sus fieles, sigue siendo un referente de amor fraterno sobre todo en su enorme despliegue en los países del Sur…, no obstante mantiene muchos principios claramente caducos. La relegación de la mujer a un segundo plano en la vida religiosa y litúrgica, la imagen preponderante ante el resto de los credos que opaca la autenticidad de su ecumenismo, la cruzada emprendida en numerosos países ante los movimientos de nueva era, que son sin duda los que más sombra le están haciendo…, por nombrar sólo algunas cuestiones, son ejemplos que reclaman de la Jerarquía católica enormes cambios.No renegamos de nuestro pasado cristiano, pero aspiramos a un futuro más universal. La herencia no puede condicionar el futuro. Nacimos y crecimos con el crucifijo en el pecho, pero nuestra vocación es reunir en ese mismo pecho colectivo a otros símbolos, a otros credos. Ya no permitiremos por más esa asfixia de nuestro espíritu libre, ya no más tanto dogma poniendo diques y techo a nuestro vuelo, ya no más la mujer fuera de los altares, ya no más un hombre grande y entregado, un anciano muy respetable, pero ya enfermo y desmemoriado, marcando el ritmo del avance de nuestras almas, ya no más jóvenes enfermando de SIDA porque sus obispos les prohíben el uso del preservativo, ya no más estructuras piramidales imponiendo doctrinas trasnochadas, ya no más a la satanización de todo lo que no se aviene a sus postulados (movimientos de “nueva era”)… Las nuevas civilizaciones se asientan sobre fuertes valores espirituales, adaptados a los signos de los tiempos. En nuestra hora esos signos apuntan necesariamente a la síntesis y el mestizaje. El mestizaje devendrá no sólo cultural, sino sobre todo espiritual, basado en la multiplicidad de las formas, pero preservando la unidad en su esencia eterna e inmutable. Amamos nuestro legado que nos permitió llegar hasta donde estamos. Lo aceptamos con todos sus errores. Fuimos los perseguidores y los perseguidos, los inquisidores y las brujos, los cruzados y los sometidos, los conquistadores y los conquistados… Pero ya no queremos más correrías, por más que el Ratzinguer del momento haya clausurado la sala de suplicios y se limite a edictos de condena. No aceptamos nuevos controles religiosos en un tiempo de absoluta libertad y autoempoderamiento. Hemos ya adquirido la madurez suficiente, que nos emancipa de todo tipo de ancestrales tutelas. No renegamos del legado cristiano, sobre todo en lo que se refiere a su magna labor altruista, humanitaria, solidaria; sobre todo en lo que se refiere a su tutela ética y moral a lo largo de siglos, a su freno de la barbarie y el salvajismo en sus múltiples formas; pero consideramos es llegado el momento de dar un fuerte golpe de timón a nuestra historia. 16.- Ante los grupo cristianos de base.Son baluarte de esperanza. Aquí y allá manifiestan elevados grados de compromiso con los más desfavorecidos. En los países del Norte son referente de entrega a las más justas causas, en el Sur son alivio, estímulo y socorro de los sectores sociales más necesitados. Mención especial merece el tema de la “teología de la liberación”. No es posible poner en duda el reconocimiento debido a tantos sacerdotes, religiosos y religiosas de esta corriente cristiana a la vista de la enorme labor social desplegada. En el marco de situaciones límite estos hombres y mujeres han priorizado la provisión de las más elementales necesidades humanas de sus comunidades. A menudo se han visto implicados en compromisos de orden político, motivados por la urgencia de transformación de injustas situaciones sociales que les rodean. La connivencia con la filosofía marxista ha supuesto a menudo un respaldo ideológico, el apoyo de un sólido y clarificador sistema de análisis social, pero ha implicado también un cierto desarme espiritual. 17.- Ante los movimientos ecuménicosLa confrontación de credos corresponde evidentemente al paradigma del pasado. El nuevo mundo está llamado a fomentar un acercamiento tendente a una futura unificación espiritual, enriquecida por la diversidad de formas e identidades. Se habla mucho del mestizaje cultural, pero menos del religioso, como si lo más íntimo no fuera terreno a compartir, espacio al que permitir el paso al otro. Sin embargo, es precisamente cuando nos abrimos a una libre circulación de sentimientos y pensamientos espirituales, cuando permitimos entrar al otro en nuestro fuero interno, con sus formas, su legado, cuando nos atrevemos incluso a incorporar aquello de enriquecedor que me acerca otra tradición, otro credo, cuando sentamos las bases de un nuevo y más fraterno mundo. Mestizaje espiritual no significa por lo demás eclecticismo, sino más bien la fortaleza de saber buscar en el credo ajeno, el complemento del propio. Significa la humildad de reconocer que cada quien es incapaz de englobar siquiera una pequeña parte de la realidad divina y que necesito del otro y su acerbo espiritual para proseguir en esa vital exploración.Cuando la economía se burla de todos los proteccionismos, cuando las culturas se fecundan unas a otras en un mestizaje interminable, cuando las fronteras políticas comienzan a ser cuestionadas por doquier…, es hora de empezar a pensar en el fin de los credos estancos. El elevado ideal de unificación espiritual en el fondo que no necesariamente en las formas es base para el florecimiento generalizado del sentimiento de fraternidad humana, imprescindible para sentar las bases de Su Reino en la Tierra. Hoy en día este ideal es promovido dentro y fuera de las religiones institucionalizadas. Existen movimientos adscritos a las grandes religiones, especialmente a la cristiana y la budista, que realizan una gran tarea de orden ecuménico.En el futuro la distancia entre quienes trabajamos dentro y fuera de las religiones institucionalizadas a favor de la unificación espiritual, tenderá a acortarse. Veremos acercarse a nuestros círculos espirituales abiertos, a nuestras ceremonias y encuentros a personas adscritas a credos concretos. No es preciso quemar etapas. Unos y otros, dentro y fuera de los credos, trabajando a favor de la síntesis, estamos sirviendo al Plan Superior para nuestra Tierra. No es fácil que los movimientos ecuménicos que operan sobre todo en el marco de las religiones budistas y cristianas, tomen cuenta de la labor de unificación que nosotros venimos desarrollando. A menudo se trata de simple falta de información, de naturales recelos ante lo extraño y desconocido. Sin embargo es necesario que, por nuestra parte, apoyemos su labor (oraciones, misas, liturgias… ecuménicas), allí donde nos encontremos, con todas nuestras fuerzas. Está bien fomentar el diálogo entre las religiones, pero habría que empezar ya a pensar en el día que ya ni siquiera sean necesarias, llamadas a fundirse en una sola, en la religión del amor. Las religiones son a la espiritualidad lo que las ideologías a la política, habrá que considerar la posibilidad de que pronto podamos prescindir de unas y otras, pues traen consigo, en una u otra medida, la fracción humana.Cuando los hombres y mujeres de diferentes credos se encuentren de forma masiva para orar y celebrar juntos, ya ninguna amenaza bélica aparecerá en su horizonte. Se habrán unido en lo más esencial, en su condición de hijos de un mismo Dios, con muy diferentes nombres. Entonces ya nada podrá separarlos y todos los demás vínculos se darán por añadidura. 18.- ConclusionesCuando encarnamos en esta Tierra, bajó también junto a nosotros un elevado sueño y un compromiso de ensayarlo en la realidad. Ese sueño tenía que ver con el que han abrigado los más excelsos seres que a lo largo de eones pisaron nuestro mismo suelo: el de una Tierra feliz, en paz, alegría y fraternidad. Por momentos nos despistamos, por momentos se nos cruzó en la mente motivaciones y objetivos de nuestra personalidad inferior… A menudo el sueño peligró, a menudo se nos escapó la razón de por qué vinimos en esta hora trascendente. Las cuitas personales casi desplazan las grandes metas grupales, los deberes superiores. Hubo instantes de desorientación en los que miramos para otro lado y la ilusión (maya) a poco nos termina de atrapar.A cada quien en su momento, tras particulares avatares nos fue llegando la conciencia, el recuerdo de la alianza sellada, del compromiso adquirido en otra hora, bajo otro Cielo. Reactualizada la memoria en una medida, hoy se nos demanda una creciente responsabilidad a cada uno de nosotros. Sabemos que no va a ser sencillo encarnar el viejo sueño de fraternidad humana y filiación divina, sin embargo se nos han facilitado todas las pistas, todos los instrumentos y hoy está más cerca que nunca de hacerse realidad.Hoy estamos ya reunidos y dispuestos cuantos bajamos con el sueño bajo el brazo. No importa de que planeta en realidad somos, no importa en que “supernave” nos prepararon.., tampoco saber de nuestro linaje celestial, no prima ahora indagar por nuestro origen allá arriba en las estrellas, o abajo en los submundos. Lo que vale es sostener la palabra dada, cumplir con la misión acordada. Los laureles vendrán después, si es que los ameritamos. Lo que nos concierne ahora es ese sueño de fraternidad humana para la Gloria de nuestro Planeta, de la Confederación de Planetas ya inauguradas en Luz y Amor que nos aguarda, para la Gloria del Universo que se mantiene también a nuestra espera. No importa de dónde venimos. Lo grande es que nos hemos ya reencontrado y que nada nos debería separar, pues nuestra voluntad es parte de Su Voluntad. Levantemos pues este sueño, todos unidos para la Gloria de Dios, Padre-Madre Universal, Alfa y Omega, Generador de todos los infinitos Universos. ¡Adelante soñadores del Nuevo Día! ¡Juntos inauguramos una Nueva Tierra!..............................koldo aldai

martes, 14 de agosto de 2007

"LA ERA DEL VACÍO. Ensayos sobre el individualismo contemporáneo"

Lipovetsky, Gilles

Hoy vivimos para nosotros mismos, sin preocuparnos por nuestras tradiciones y nuestra posteridad: el sentido histórico ha sido olvidado de la misma manera que los valores y las instituciones sociales.

Texto completo:
http://www.rau.edu.uy/fcs/dts/Psicologiasocial/Lipovetski1.pdf

Mas sobre el autor:
http://es.wikipedia.org/wiki/Gilles_Lipovetsky

sábado, 28 de julio de 2007

La lucha por la dignidad

Teoria de la felicidad politica

La evolución biológica dejó al ser humano en la playa de la historia. Entonces comenzó la gran evolución cultural, la ardua humanización del hombre mismo y de la realidad. Estamos creándonos todavía. Como el barón de Münchhausen, intentamos salir del pantano tirándonos hacia arriba de los pelos. Hemos nacido sin manual de instrucciones, y luchamos para constituirnos como especie dotada de dignidad. Queremos edificar una nueva esencia sobre la esencia biológica recibida. La dignidad humana no está en el pasado, sino en el futuro. O sea, en el alero. Hasta conseguirla, para conseguirla, ¡cuántos esfuerzos, titubeos, fracasos, heroísmos, horrores! Los autores nos cuentan una historia grande. El gran relato de la Humanidad. La genealogía de nuestra grandeza común. Y también una historia agradecida, que recuerda los heroísmos que hicieron posible nuestro bienestar. Es la historia donde los seres humanos encuentran su verdadera identidad, más allá de las anécdotas nacionales.Al final, esta narración se convierte en fundamento vivo y palpitante de la ética. Y en un método para su enseñanza. En los países desarrollados vivimos la modorra de la comodidad y de la queja. Hemos olvidado la génesis de lo que disfrutamos, y su precariedad. Para comprender mejor nuestra circunstancia, los autores han viajado a otras culturas, a otros tiempos, a otras situaciones. La dignidad humana, por ahora, es sólo lucha por la dignidad. Mediante ella, lo que buscamos es ser felices.Dignidad y felicidad se unen en la polis. La inteligencia, la libertad y la esencia ética son creaciones sociales. Por eso, aunque suene a disparate, los autores hablan de una felicidad política, como los renacentistas hablaban de una Ciudad feliz.

Estamos embarcados en un gran proyecto. No somos ilusos, aunque estemos llenos de ilusiones. El hombre es un animal, desdichado por comprender que es un animal, y que aspira a dejar de serlo. Ésta es la patética y parricida historia de la humanización. El hombre nuevo quiere matar al hombre viejo. Es nuestra historia común, en la que todos podemos buscar nuestra identidad. Creemos que la humanidad navega por un mar azaroso con rumbo pero sin mapas. Su historia es la crónica de múltiples naufragios

Resumen personal:Libro primero:La libertad esta al final no al principio, al igual que el mito del regreso al paraiso, propuesto tambien desde la teologia de la liberacion, mito o gancho transcendente , como llaman los autores que en realidad nunca fue real, nunca fue en el pasado y solo existe como posibilidad futura."El hombre aprendio a prometer, dice Niestche,es decir aprendio a amaestrar sus impulsos.Desde dentro y desde fuera de si mismo, es decir mejorando sus capacidades psicologicas de control y haciendo mas eficaces los sistemas normativos"," el niño aprende la libertad obedeciendo...la humanidad nace con la disciplina, dice Kant"Nos cuenta que la felicidad tiene dos facetas, la subjetiva, y la objetiva que prepara el camino de la otra, destacando la importancia que se han dado en las constituciones de muchos paises, para preservar la felicidad colectiva. El libro segundo nos cuenta la historia de la lucha por los derechos humanos.

Texto completo:
http://usuarios.lycos.es/politicasne/documentos/dignidad.pdf

Autor:http://es.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Antonio_Marina

domingo, 22 de julio de 2007

Valorar

No podemos asegurar que la «naturaleza» sienta más simpatía por los peces del mar que por las sustancias químicas que los diezman, ni por el bosque en vez de por el fuego que lo destruye, ni que muestre más interés por cualquiera de nosotros que por el virus del sida que le mata. Millares de especies vivas, empezando por los venerables dinosaurios, han sido destruidas «naturalmente» antes de que el hombre apareciese sobre la tierra; los astros explotan en los cielos lejanos en conflagraciones monumentales que dejan en mantillas la mayor de nuestras bombas nucleares con la misma «naturalidad» con la que aparecen nuevos soles, etc. Pero «valorar» es precisamente hacer diferencias entre unas cosas y otras, preferir esto a aquello, elegir lo que debe ser conservado porque presenta mayor interés que lo demás. La tarea de valorar es el empeño humano por excelencia y la base de cualquier cultura humana. En la naturaleza reina la indiferencia, en la cultura la diferenciación y los valores. Entonces debemos preguntarnos qué criterios de valoración podemos tener para fundar nuestras supuestas «obligaciones» hacia los elementos naturales. Dejando claro de antemano que, sean cuales fueren tales criterios, siempre serán «culturales» y nunca propiamente «naturales»...
SAVATER, Fernando. Las preguntas de la vida, Barcelona: Ariel, 1999.

lunes, 9 de abril de 2007

LA CARTA DE LA TIERRA

Versión 24-03-00
1
LA CARTA DE LA TIERRA
PREÁMBULO
Estamos en un momento crítico de la historia de la Tierra, en el cual la humanidad debe elegir su
futuro. A medida que el mundo se vuelve cada vez más interdependiente y frágil, el futuro depara, a
la vez, grandes riesgos y grandes promesas. Para seguir adelante, debemos reconocer que en medio
de la magnífica diversidad de culturas y formas de vida, somos una sola familia humana y una sola
comunidad terrestre con un destino común. Debemos unirnos para crear una sociedad global
sostenible fundada en el respeto hacia la naturaleza, los derechos humanos universales, la justicia
económica y una cultura de paz. En torno a este fin, es imperativo que nosotros, los pueblos de la
Tierra, declaremos nuestra responsabilidad unos hacia otros, hacia la gran comunidad de la vida y
hacia las generaciones futuras.
La Tierra, nuestro hogar
La humanidad es parte de un vasto universo evolutivo. La Tierra, nuestro hogar, está viva con
una comunidad singular de vida. Las fuerzas de la naturaleza promueven a que la existencia sea
una aventura exigente e incierta, pero la Tierra ha brindado las condiciones esenciales para la
evolución de la vida. La capacidad de recuperación de la comunidad de vida y el bienestar de la
humanidad dependen de la preservación de una biosfera saludable, con todos sus sistemas
ecológicos, una rica variedad de plantas y animales, tierras fértiles, aguas puras y aire limpio. El
medio ambiente global, con sus recursos finitos, es una preocupación común para todos los
pueblos. La protección de la vitalidad, la diversidad y la belleza de la Tierra es un deber
sagrado.
La situación global
Los patrones dominantes de producción y consumo están causando devastación ambiental,
agotamiento de recursos y una extinción masiva de especies. Las comunidades están siendo
destruidas. Los beneficios del desarrollo no se comparten equitativamente y la brecha entre ricos
y pobres se está ensanchando. La injusticia, la pobreza, la ignorancia y los conflictos violentos
se manifiestan por doquier y son la causa de grandes sufrimientos. Un aumento sin precedentes
de la población humana ha sobrecargado los sistemas ecológicos y sociales. Los fundamentos de
la seguridad global están siendo amenazados. Estas tendencias son peligrosas, pero no
inevitables.
Los retos venideros
La elección es nuestra: formar una sociedad global para cuidar la Tierra y cuidarnos unos a otros
o arriesgarnos a la destrucción de nosotros mismos y de la diversidad de la vida. Se necesitan
cambios fundamentales en nuestros valores, instituciones y formas de vida. Debemos darnos
cuenta de que, una vez satisfechas las necesidades básicas, el desarrollo humano se refiere
primordialmente a ser más, no a tener más. Poseemos el conocimiento y la tecnología necesarios
para proveer a todos y para reducir nuestros impactos sobre el medio ambiente. El surgimento de
una sociedad civil global, está creando nuevas oportunidades para construir un mundo
democrático y humanitario. Nuestros retos ambientales, económicos, políticos, sociales y espirituales, están interrelacionados y juntos podemos proponer y concretar soluciones
comprensivas.
Responsabilidad Universal
Para llevar a cabo estas aspiraciones, debemos tomar la decisión de vivir de acuerdo con un
sentido de responsabilidad universal, identificándonos con toda la comunidad terrestre, al igual
que con nuestras comunidades locales. Somos ciudadanos de diferentes naciones y de un solo
mundo al mismo tiempo, en donde los ámbitos local y global, se encuentran estrechamente
vinculados. Todos compartimos una responsabilidad hacia el bienestar presente y futuro de la
familia humana y del mundo viviente en su amplitud. El espíritu de solidaridad humana y de
afinidad con toda la vida se fortalece cuando vivimos con reverencia ante el misterio del ser, con
gratitud por el regalo de la vida y con humildad con respecto al lugar que ocupa el ser humano
en la naturaleza.
Necesitamos urgentemente una visión compartida sobre los valores básicos que brinden un
fundamento ético para la comunidad mundial emergente. Por lo tanto, juntos y con una gran
esperanza, afirmamos los siguientes principios interdependientes, para una forma de vida
sostenible, como un fundamento común mediante el cual se deberá guiar y valorar la conducta de
las personas, organizaciones, empresas, gobiernos e instituciones transnacionales.
PRINCIPIOS
I. RESPETO Y CUIDADO DE LA COMUNIDAD DE LA VIDA
1. Respetar la Tierra y la vida en toda su diversidad
a. Reconocer que todos los seres son interdependientes y que toda forma de vida
independientemente de su utilidad, tiene valor para los seres humanos.
b. Afirmar la fe en la dignidad inherente a todos los seres humanos y en el potencial
intelectual, artístico, ético y espiritual de la humanidad.
2. Cuidar la comunidad de la vida con entendimiento, compasión y amor.
a. Aceptar que el derecho a poseer, administrar y utilizar los recursos naturales conduce
hacia el deber de prevenir daños ambientales y proteger los derechos de las personas.
b. Afirmar, que a mayor libertad, conocimiento y poder, se presenta una correspondiente
responsabilidad por promover el bien común.
3. Construir sociedades democráticas que sean justas, participativas, sostenibles y pacíficas
a. Asegurar que las comunidades, a todo nivel, garanticen los derechos humanos y las
libertades fundamentales y brinden a todos la oportunidad de desarrollar su pleno
potencial.
b. Promover la justicia social y económica, posibilitando que todos alcancen un modo de
vida seguro y digno, pero ecológicamente responsable.

4. Asegurar que los frutos y la belleza de la Tierra se preserven para las generaciones presentes y
futuras.
a. Reconocer que la libertad de acción de cada generación se encuentra condicionada por
las necesidades de las generaciones futuras.
b. Transmitir a las futuras generaciones valores, tradiciones e instituciones, que apoyen
la prosperidad a largo plazo, de las comunidades humanas y ecológicas de la Tierra.
Para poder realizar estos cuatro compromisos generales, es necesario:
II. INTEGRIDAD ECOLÓGICA
5. Proteger y restaurar la integridad de los sistemas ecológicos de la Tierra, con especial
preocupación por la diversidad biológica y los procesos naturales que sustentan la vida.
a. Adoptar, a todo nivel, planes de desarrollo sostenible y regulaciones que permitan
incluir la conservación y la rehabilitación ambientales, como parte integral de todas
las iniciativas de desarrollo.
b. Establecer y salvaguardar reservas viables para la naturaleza y la biosfera, incluyendo
tierras silvestres y áreas marinas, de modo que tiendan a proteger los sistemas de
soporte a la vida de la Tierra, para mantener la biodiversidad y preservar nuestra
herencia natural.
c. Promover la recuperación de especies y ecosistemas en peligro.
d. Controlar y erradicar los organismos exógenos o genéticamente modificados, que sean
dañinos para las especies autóctonas y el medio ambiente; y además, prevenir la
introducción de tales organismos dañinos.
e. Manejar el uso de recursos renovables como el agua, la tierra, los productos forestales
y la vida marina, de manera que no se excedan las posibilidades de regeneración y se
proteja la salud de los ecosistemas.
f. Manejar la extracción y el uso de los recursos no renovables, tales como minerales y
combustibles fósiles, de forma que se minimice su agotamiento y no se causen serios
daños ambientales.
6. Evitar dañar como el mejor método de protección ambiental y cuando el conocimiento sea
limitado, proceder con precaución.
a. Tomar medidas para evitar la posibilidad de daños ambientales graves o irreversibles,
aun cuando el conocimiento científico sea incompleto o inconcluso.
b. Imponer las pruebas respectivas y hacer que las partes responsables asuman las
consecuencias de reparar el daño ambiental, principalmente para quienes argumenten
que una actividad propuesta no causará ningún daño significativo.
c. Asegurar que la toma de decisiones contemple las consecuencias acumulativas, a largo
término, indirectas, de larga distancia y globales de las actividades humanas.
d. Prevenir la contaminación de cualquier parte del medio ambiente y no permitir la
acumulación de sustancias radioactivas, tóxicas u otras sustancias peligrosas.
e. Evitar actividades militares que dañen el medio ambiente.

7. Adoptar patrones de producción, consumo y reproducción que salvaguarden las capacidades
regenerativas de la Tierra, los derechos humanos y el bienestar comunitario.
a. Reducir, reutilizar y reciclar los materiales usados en los sistemas de producción y
consumo y asegurar que los desechos residuales puedan ser asimilados por los sistemas
ecológicos.
b. Actuar con moderación y eficiencia al utilizar energía y tratar de depender cada vez
más de los recursos de energía renovables, tales como la solar y eólica.
c. Promover el desarrollo, la adopción y la transferencia equitativa de tecnologías
ambientalmente sanas.
d. Internalizar los costos ambientales y sociales totales de bienes y servicios en su precio
de venta y posibilitar que los consumidores puedan identificar productos que cumplan
con las más altas normas sociales y ambientales.
e. Asegurar el acceso universal al cuidado de la salud que fomente la salud reproductiva
y la reproducción responsable.
f. Adoptar formas de vida que pongan énfasis en la calidad de vida y en la suficiencia
material en un mundo finito.
8. Impulsar el estudio de la sostenibilidad ecológica y promover el intercambio abierto y la
extensa aplicación del conocimiento adquirido
a. Apoyar la cooperación internacional científica y técnica sobre sostenibilidad, con
especial atención a las necesidades de las naciones en desarrollo.
b. Reconocer y preservar el conocimiento tradicional y la sabiduría espiritual en todas las
culturas que contribuyen a la protección ambiental y al bienestar humano.
c. Asegurar que la información de vital importancia para la salud humana y la protección
ambiental, incluyendo la información genética, esté disponible en el dominio público.
III. JUSTICIA SOCIAL Y ECONÓMICA
9. Erradicar la pobreza como un imperativo ético, social y ambiental
a. Garantizar el derecho al agua potable, al aire limpio, a la seguridad alimenticia, a la
tierra no contaminada, a una vivienda y a un saneamiento seguro, asignando los
recursos nacionales e internacionales requeridos.
b. Habilitar a todos los seres humanos con la educación y con los recursos requeridos
para que alcancen un modo de vida sostenible y proveer la seguridad social y las redes
de apoyo requeridos para quienes no puedan mantenerse por sí mismos.
c. Reconocer a los ignorados, proteger a los vulnerables, servir a aquellos que sufren y
posibilitar el desarrollo de sus capacidades y perseguir sus aspiraciones.
10. Asegurar que las actividades e instituciones económicas, a todo nivel, promuevan el
desarrollo humano de forma equitativa y sostenible.

a. Promover la distribución equitativa de la riqueza dentro de las naciones y entre ellas.
b. Intensificar los recursos intelectuales, financieros, técnicos y sociales de las naciones
en desarrollo y liberarlas de onerosas deudas internacionales.
c. Asegurar que todo comercio apoye el uso sostenible de los recursos, la protección
ambiental y las normas laborales progresivas.
d. Involucrar e informar a las corporaciones multinacionales y a los organismos
financieros internacionales para que actúen transparentemente por el bien público y
exigirles responsabilidad por las consecuencias de sus actividades.
11. Afirmar la igualdad y equidad de género como prerrequisitos para el desarrollo sostenible y
asegurar el acceso universal a la educación, el cuidado de la salud y la oportunidad
económica.
a. Asegurar los derechos humanos de las mujeres y las niñas y terminar con toda la
violencia contra ellas.
b. Promover la participación activa de las mujeres en todos los aspectos de la vida
económica, política, cívica, social y cultural, como socias plenas e iguales en la toma
de decisiones, como líderes y como beneficiarias.
c. Fortalecer las familias y garantizar la seguridad y la crianza amorosa de todos sus
miembros.
12. Defender el derecho de todos, sin discriminación, a un entorno natural y social que apoye la
dignidad humana, la salud física y el bienestar espiritual, con especial atención a los
derechos de los pueblos indígenas y las minorías.
a. Eliminar la discriminación en todas sus formas, tales como aquellas basadas en la
raza, el color, el género, la orientación sexual, la religión, el idioma y el origen
nacional, étnico o social.
b. Afirmar el derecho de los pueblos indígenas a su espiritualidad, conocimientos, tierras
y recursos y a sus prácticas vinculadas a un modo de vida sostenible.
c. Honrar y apoyar a los jóvenes de nuestras comunidades, habilitándolos para que
ejerzan su papel esencial en la creación de sociedades sostenibles.
d. Proteger y restaurar lugares de importancia que tengan un significado cultural y
espiritual.
IV. DEMOCRACIA, NO VIOLENCIA Y PAZ
13. Fortalecer las instituciones democráticas en todos los niveles y brindar transparencia y
rendimiento de cuentas en la gobernabilidad, participación inclusiva en la toma de decisiones
y acceso a la justicia
a. Sostener el derecho de todos a recibir información clara y oportuna sobre asuntos
ambientales, al igual que sobre todos los planes y actividades de desarrollo que los
pueda afectar o en los que tengan interés.

b. Apoyar la sociedad civil local, regional y global y promover la participación
significativa de todos los individuos y organizaciones interesados en la toma de
decisiones.
c. Proteger los derechos a la libertad de opinión, expresión, reunión pacífica, asociación
y disensión.
d. Instituir el acceso efectivo y eficiente de procedimientos administrativos y judiciales
independientes, incluyendo las soluciones y compensaciones por daños ambientales y
por la amenaza de tales daños.
e. Eliminar la corrupción en todas las instituciones públicas y privadas.
f. Fortalecer las comunidades locales, habilitándolas para que puedan cuidar sus propios
ambientes y asignar la responsabilidad ambiental en aquellos niveles de gobierno en
donde puedan llevarse a cabo de manera más efectiva.
14. Integrar en la educación formal y en el aprendizaje a lo largo de la vida, las habilidades, el
conocimiento y los valores necesarios para un modo de vida sostenible.
a. Brindar a todos, especialmente a los niños y los jóvenes, oportunidades educativas que
les capaciten para contribuir activamente al desarrollo sostenible.
b. Promover la contribución de las artes y de las humanidades, al igual que de las ciencias, para la educación sobre la sostenibilidad.
c. Intensificar el papel de los medios masivos de comunicación en la toma de conciencia
sobre los retos ecológicos y sociales.
d. Reconocer la importancia de la educación moral y espiritual para una vida sostenible.
15. Tratar a todos los seres vivientes con respeto y consideración
a. Prevenir la crueldad contra los animales que se mantengan en las sociedades humanas
y protegerlos del sufrimiento.
b. Proteger a los animales salvajes de métodos de caza, trampa y pesca, que les causen un
sufrimiento extremo, prolongado o evitable.
c. Evitar o eliminar, hasta donde sea posible, la toma o destrucción de especies por simple diversión, negligencia o desconocimiento.
16. Promover una cultura de tolerancia, no violencia y paz.
a. Alentar y apoyar la comprensión mutua, la solidaridad y la cooperación entre todos los
pueblos tanto dentro como entre las naciones.
b. Implementar estrategias amplias y comprensivas para prevenir los conflictos violentos y utilizar la colaboración en la resolución de problemas para gestionar y resolver conflictos ambientales y otras disputas.
c. Desmilitarizar los sistemas nacionales de seguridad al nivel de una postura de defensa no provocativa y emplear los recursos militares para fines pacíficos, incluyendo la restauración ecológica.
d. Eliminar las armas nucleares, biológicas y tóxicas y otras armas de destrucción masiva.
e. Asegurar que el uso del espacio orbital y exterior apoye y se comprometa con la protección ambiental y la paz.

f. Reconocer que la paz es la integridad creada por relaciones correctas con uno mismo, otras personas, otras culturas, otras formas de vida, la Tierra y con el todo más grande, del cual somos parte.

EL CAMINO HACIA ADELANTE
Como nunca antes en la historia, el destino común nos hace un llamado a buscar un nuevo
comienzo. Tal renovación es la promesa de estos principios de la Carta de la Tierra. Para cumplir esta promesa, debemos comprometernos a adoptar y promover los valores y objetivos en ella expuestos.
El proceso requerirá un cambio de mentalidad y de corazón; requiere también de un nuevo sentido de interdependencia global y responsabilidad universal. Debemos desarrollar y aplicar imaginativamente la visión de un modo de vida sostenible a nivel local, nacional, regional y global.
Nuestra diversidad cultural es una herencia preciosa y las diferentes culturas encontrarán sus propias formas para concretar lo establecido. Debemos profundizar y ampliar el diálogo global que generó la Carta de la Tierra, puesto que tenemos mucho que aprender en la búsqueda colaboradora
de la verdad y la sabiduría.
La vida a menudo conduce a tensiones entre valores importantes. Ello puede implicar decisiones difíciles; sin embargo, se debe buscar la manera de armonizar la diversidad con la unidad; el ejercicio de la libertad con el bien común; los objetivos de corto plazo con las metas a largo plazo.
Todo individuo, familia, organización y comunidad, tiene un papel vital que cumplir. Las artes, las ciencias, las religiones, las instituciones educativas, los medios de comunicación, las empresas, las organizaciones no gubernamentales y los gobiernos, están llamados a ofrecer un liderazgo creativo.
La alianza entre gobiernos, sociedad civil y empresas, es esencial para la gobernabilidad efectiva.
Con el objeto de construir una comunidad global sostenible, las naciones del mundo deben renovar su compromiso con las Naciones Unidas, cumplir con sus obligaciones bajo los acuerdos internacionales existentes y apoyar la implementación de los principios de la Carta de la Tierra, por
medio de un instrumento internacional legalmente vinculante sobre medio ambiente y desarrollo.
Que el nuestro sea un tiempo que se recuerde por el despertar de una nueva reverencia ante la vida;por la firme resolución de alcanzar la sostenibilidad; por el aceleramiento en la lucha por la justicia y la paz y por la alegre celebración de la vida.

sábado, 3 de marzo de 2007

Discurso del cacique...


Exposición
Discurso: Texto completo
Cacique Guaicaipuro Cuatemoc
Discurso del cacique mexicano Guaicaipuro Cuatemoc ante la reunión de Jefes de Estado de la Comunidad Europea, el 8 de febrero de 2002.
Aquí pues yo, Guaicaipuro Cuatemoc, he venido a encontrar a los que celebran el encuentro.
Aquí pues yo, descendiente de los que poblaron la América hace cuarenta mil años, he venido a encontrar a los que la encontraron hace sólo quinientos años.
Aquí pues, nos encontramos todos. Sabemos lo que somos, y es bastante. Nunca tendremos otra cosa.
El hermano aduanero europeo me pide papel escrito con visa para poder descubrir a los que me descubrieron.
El hermano usurero europeo me pide pago de una deuda contraída por Judas, a quien nunca autoricé a venderme.
El hermano leguleyo europeo me explica que toda deuda se paga con intereses aunque sea vendiendo seres humanos y países enteros sin pedirles consentimiento.
Yo los voy descubriendo.
También yo puedo reclamar pagos y también puedo reclamar intereses. Consta en el Archivo de Indias, papel sobre papel, recibo sobre recibo y firma sobre firma, que solamente entre el año 1503 y 1660 llegaron a San Lucas de Barrameda 185 mil kilos de oro y 16 millones de kilos de plata provenientes de América.
¿Saqueo? ¡No lo creyera yo! Porque sería pensar que los hermanos cristianos faltaron a su Séptimo Mandamiento.
¿Expoliación? ¡Guárdeme Tanatzin de figurarme que los europeos, como Caín, matan y niegan la sangre de su hermano!
¿Genocidio? Eso sería dar crédito a los calumniadores, como Bartolomé de las Casas, que califican al encuentro como de destrucción de las Indias, o a ultrosos como Arturo Uslar Pietri, que afirma que el arranque del capitalismo y la actual civilización europea se deben a la inundación de metales preciosos!
¡No! Esos 185 mil kilos de oro y 16 millones de kilos de plata deben ser considerados como el primero de muchos otros préstamos amigables de América, destinados al desarrollo de Europa. Lo contrario sería presumir la existencia de crímenes de guerra, lo que daría derecho no sólo a exigir la devolución inmediata, sino la indemnización por daños y perjuicios.
Yo, Guaicaiputo Cuatemoc, prefiero pensar en la menos ofensiva de estas hipótesis. Tan fabulosa exportación de capitales no fueron más que el inicio de un plan "MarshallTesuma" para garantizar la reconstrucción de la bárbara Europa, arruinada por sus deplorables guerras contra los cultos musulmanes, creadores del álgebra, la poligamia, el baño cotidiano y otros logros superiores de la civilización.
Por eso, al celebrar el Quinto Centenario del Empréstito, podremos preguntarnos:
¿Han hecho los hermanos europeos un uso racional, responsable o por lo menos productivo de los fondos tan generosamente adelantados por el Fondo Indoamericano Internacional?
Deploramos decir que no.
En lo estratégico, lo dilapidaron en las batallas de Lepanto, en armadas invencibles, en terceros reichs y otras formas de exterminio mutuo, sin otro destino que terminar ocupados por las tropas gringas de la OTAN, como en Panamá, pero sin canal.
En lo financiero, han sido incapaces, después de una moratoria de 500 años, tanto de cancelar el capital y sus intereses, cuanto de independizarse de las rentas líquidas, las materias primas y la energía barata que les exporta y provee todo el Tercer Mundo.
Este deplorable cuadro corrobora la afirmación de Milton Friedman según la cual una economía subsidiada jamás puede funcionar y nos obliga a reclamarles, para su propio bien, el pago del capital y los intereses que, tan generosamente, hemos demorado todos estos siglos en cobrar. Al decir esto, aclaramos que no nos rebajaremos a cobrarle a nuestro hermanos europeos las viles y sanguinarias tasas del 20 y hasta el 30 por ciento de interés, que los hermanos europeos le cobran a los pueblos del Tercer Mundo. Nos limitaremos a exigir la devolución de los metales preciosos adelantados, más el módico interés fijo del 10 por ciento, acumulado sólo durante los últimos 300 años, con 200 años de gracia. Sobre esta base, y aplicando la fórmula europea del interés compuesto, informamos a los descubridores que nos deben, como primer pago de su deuda, una masa de 185 mil kilos de oro y 16 millones de plata, ambas cifras elevadas a la potencia de 300.
Es decir, un número para cuya expresión total, serían necesarias más de 300 cifras, y que supera ampliamente el peso total del planeta Tierra. Muy pesadas son esas moles de oro y plata.
¿Cuánto pesarían, calculadas en sangre?
Aducir que Europa, en medio milenio, no ha podido generar riquezas suficientes para cancelar ese módico interés, sería tanto como admitir su absoluto fracaso financiero y/o la demencial irracionalidad de los supuestos del capitalismo. Tales cuestiones metafísicas, desde luego, no nos inquietan a los indoamericanos.
Pero sí exigimos la firma de una Carta de Intención que discipline a los pueblos deudores del Viejo Continente, y que los obligue a cumplir su compromiso mediante una pronta privatización o reconversión de Europa, que les permita entregárnosla entera, como primer pago de la deuda histórica...
FIN

chambao

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